Tibetan
་སུ་ཡིས་བརྡར། །ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོས་བྱུང༌། །ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕུར་བུ་བ། རྒྱང་འཕེན་པ། ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་བ། ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་པ་ཞེས་སོ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་དགོད་པ་ནི། འཇུག་པ་ལས། ཟ་བོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་མིན་པའི་བདག །ཡོན་ཏན་བྱར་མེད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །དེ་དབྱེ་དེ་དབྱེ་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལུགས་ནི་ཐ་དད་གྱུར། །ཅེས་པས། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཕལ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཕྱི་མོ་ནི་གྲངས་ཅན་པ་ཡིན་ལ། རྟག་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གཙོ་བོ་ཁས་ལེན་པར་འདོད་དེ། རྟག་པར་སྨྲ་བས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཅིང༌། ཆད་པར་སྨྲ་བས་ཀྱང་བདག་དེ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་གློ་བུར་དུ་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་ ཏོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདག་དང་གཙོ་བོ་གཉིས་སུ་འདུས་པར་འདོད་དོ། །འདི་ལ་ལྔ་སྟེ་བདག་དང་གཙོ་བོ། དེ་དག་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ། མ་ཤེས་པའི་ཉེས་པ། ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བདག་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། ཤེས་པ་རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན། བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ། ཟབ་བ་པོ། རང་བཞིན་རྒྱུས་གཙོ་བོའི་ཁུག་མ་ན་གནས་པ། སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ལྐོག་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་དུ་འདོད་ དོ། །གཉིས་པ་གཙོ་བོ་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་མམ། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་མམ། མིང་གཞན་སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་མུན་པ་ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་སྟེ། བེམ་པོ་རྟག་པ། གཅིག་པུ། རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ། སུས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་པ། དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ཁྱད་པར་ལྔ་ལྡན་ནོ། །སློབ་དཔོན་བླ་རབ་ནི་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱས་མཐོང་གི་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །རྣམ་འགྱུར་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ནི། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཆ་མཉམ་མ་ཡིན་པས། གནས་སྐབས་མི་རྟག་པ་དུ་མར་གསལ་བའི་བེམ་པོ་སྟེ། ཕྱེ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཆེན་པོ་དང༌། བློ་དང༌། ནང་གི་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བའི་མེ་ལོང་ངོས་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་རུང་བ། འདི་ཞེས་ཡུལ་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་བདག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། ཞེས་བདག་དང་གཅིག་པུར་རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱེ་ན། རྒྱུ་ལས་གྱུར་པ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌།
Chinese
谁来击打？一切皆由无因的自性而生。这是对因果的诽谤。这些人被称为富兰那·迦叶（Pūraṇa Kāśyapa），散惹夷·毗罗胝子（Sañjaya Vairāṭīputra），末伽梨·拘舍梨子（Makkhali Gosāla），阿耆多·翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambalī）。 第二，叙述特别的观点。如《入行论》所说：“食者常有实事作者非我，功德非作数论者所察。彼等差别稍依而，外道之理各异。”因此，大多数外道行者的宗义之母是数论派。所有主张常断论者都认为存在“我”和“主”，常论者通过多种理由来主张，断论者也承认“我”是从自身产生并同时突然产生的。其中，数论派认为一切所知都包含在“我”和“主”之中。这里有五点：即“我”和“主”，认识它们的方式，不认识的过患，认识的功德。 第一点是：“我”指的是有情众生的补特伽罗，是常一自在的觉识，与行为和作者无关，是深奥者，存在于自性因的主的囊中，是任何人都无法看到的隐蔽者，被认为是具有五种特征。第二点是关于“主”，分为两种：自性因的主，是乐、苦、舍三种，或者贪、嗔、痴三种，或者其他名称，如悦性、变性、暗性，这三种 गुण（guna）是平衡的，是常恒的实体，是唯一的，是产生一切变化的因，不被任何人所生，即使是正士迦毗罗（Kapila）也无法看到的隐蔽者，具有五种特征。论师上座部说，正士迦毗罗能看到，其他人则不能。 变化果的主是三种 गुण（guna）的自性，因为不平衡，所以是显现为多种无常状态的实体。如果细分，有二十三种。第一是“大”，第二是“智”，第三是“内在的作者”，也称为“识”，就像镜子的两面，能够显现内外两种影像，具有执着于此的“这是……”的相状。因此，产生“我拥有份额”的想法，从而产生自认为与“我”是一体的我慢。如果细分，有因所生和要素所生两种。
English
Who strikes? Everything arises from causeless nature. This is a slander against cause and effect. These are called Pūraṇa Kāśyapa, Sañjaya Vairāṭīputra, Makkhali Gosāla, and Ajita Kesakambalī. Second, to state the particularly held views. As stated in the Bodhicaryāvatāra: "The enjoyer is permanent, the real, not the agent, the self. Qualities are not made, contemplated by the Samkhyas. Based on slight differences in these, the tenets of the heretics become diverse." Therefore, the mother of the philosophical tenets of most heretics is the Samkhya school. All who assert permanence and annihilation believe in the self and the chief. Those who assert permanence believe it through various reasons, and those who assert annihilation also acknowledge that the self arises from itself and simultaneously arises suddenly. Among them, the Samkhyas believe that all knowable things are contained within the self and the chief. There are five points here: namely, the self and the chief, the ways to know them, the faults of not knowing, and the virtues of knowing. The first is: the self is the person (purusha) of sentient beings, which is the permanent, single, independent consciousness, separate from action and agent, is profound, resides in the bag of the chief of nature-cause, is hidden and unseen by anyone, and is considered to have five characteristics. The second is about the chief, which is divided into two: the chief of nature-cause, which is the three of pleasure, pain, and equanimity, or the three of attachment, hatred, and ignorance, or other names such as sattva, rajas, and tamas, these three gunas are in equilibrium, is a permanent substance, is the only one, is the cause that generates all transformations, is not generated by anyone, is hidden and unseen even by the sage Kapila, and has five characteristics. The teacher Bla Rab says that the sage Kapila can see it, but others cannot. The chief of transformation-result is the nature of the three gunas, and because it is not in equilibrium, it is a substance that manifests in many impermanent states. If divided, there are twenty-three. The first is the "Great," the second is "Intelligence," the third is the "Inner Agent," also called "Consciousness," like the two sides of a mirror, capable of reflecting both internal and external images, having the aspect of clinging to the object as "This is..." Therefore, the idea of "I have a share" arises, thus giving rise to the pride of considering oneself as one with the self. If divided, there are those born from cause and those born from elements.
Tibetan
རྣམ་འགྱུར་ལས་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་ཡིན་ཡང་ང་རྒྱལ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་ང་རྒྱལ་དང་པོས་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་བསྐྱེད་དེ། རྣ་བ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། མིག་སྟེ་བློའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁ་དང་ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། འདོམ་དང༌། གཤང་ཁུང་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཉིས་ཀའི་དབང་པོ་ཡིད་དེ་བཅུ་གཅིག་གོ །ང་རྒྱལ་གཉིས་པས་སྒྲ་དྲི་རོ་ཁ་དོག་རེག་བྱ་སྟེ་དེ་ཙམ་ལྔ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་ནམ་མཁའ། ས། ཆུ། མེ། རླུང་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དོ། །ང་རྒྱལ་གསུམ་པས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གུད་པ་ནི་མེད་དོ། །དོན་དེ་དག་དབང་ཕྱུག་ནག་པོའི་གཞུང་ལས། རང་བཞིན་ལས་ཆེན་དེ་ལས་ང་རྒྱལ་ཡིན། །དེ་ལ་བཅུ་དྲུག་དག་གི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །བཅུ་དྲུག་པོ་ཡང་དེ་དག་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། །ལྔ་པོ་དག་ལས་འབྱུང་བ་ཆེནཔོ་ལྔ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལས། རང་བཞིན་ནི་དོན་དམ་པ་དང༌། རྣམ་འགྱུར་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་དེ། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཆོག །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་མ་ཡིན། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་གང་གྱུར་པ། །སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ནི་གཙོ་བོ་བེམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་བདག་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི། ཤེས་བྱ་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་དང༌། སྐྱེས་བུས་གཙོ་བོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཤེས་པར་བྱེད་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་རྒྱུ་ཁོ་ན་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། དེ་ཙམ་ལྔ་སྟེ་བདུན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང༌། དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དང༌། འབྱུང་ལྔ་སྟེ། བཅུ་དྲུག་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་དང༌། སྐྱེས་བུ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། གཙོ་བོ་བྱེད་ཡིན་བྱ་བ་མིན། །ཆེན་པོ་སོགས་བདུན་བྱ་བ་བྱེད། །བཅུ་དྲུག་པོ་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །སྐྱེས་བུ་བྱ་མིན་བྱེད་པའང་མིན། །ཞེས་སོ། །སྐྱེ་ཚུལ་བདག་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་བས་རྒྱུ་འབྲས་བདག་གཅིག་གོ་ཞེས་འདོད་ལ། སྐྱེ་ལུགས་ཀྱང་སྔར་ཡོད་པ་གསལ་བར་བྱས་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མི་འདོད་དོ། །འཇིག་ཚུལ་ཡང་གནས་སྐབས་ཉེ་བར་ཞི་བའམ། གསལ་བ་བསྐལ་པ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་གཏན་འཇིག་གི་མི་རྟག་པ་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བདེ་སོགས་མི་གསལ་བ་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ལ། གསལ་བ་ནི་ཚན་པ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་བདེ་བ་སོགས། བློ་
Chinese
从转变而产生的我慢有三种，虽说是三种，但总称为我慢。其中，第一种我慢产生十一种感官，即耳、舌、身、眼五种知觉感官，口、手、足、生殖器、排泄孔五种行动感官，以及兼具二者的感官——意，共十一种。第二种我慢产生声、香、味、色、触五种“彼性”。从这些“彼性”依次产生空、地、水、火、风五大元素。第三种我慢没有作为前两种我慢助伴的独特结果。这些道理在《自在黑天论》中说：“从自性产生大，从大产生我慢，其中有十六种集合。这十六种也从那些中产生，从五种中产生五大元素。”如此，在二十四谛中，自性是胜义谛，二十三转变则被认为是世俗谛。“三种 गुण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的 गुण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）殊胜，不会转变为见道，凡是转变为见道的，都如幻象般非常虚幻。”如是说。这些是二十四种主要物质。在其上加上识，即我和二十五谛，是二十五种所知法。第三，了解这些的方式有两种：了解因果的方式，以及补特伽罗享受自性的方式。第一种是：自性只是因，大、我慢、五“彼性”这七种既是因也是果，十一种感官和五大元素这十六种只是果，补特伽罗被认为是既非因也非果。“自性是作者而非所作，大等七者既是作者也是所作，十六者是所作，补特伽罗既非所作也非作者。”如是说。产生的方式是，认为从自性产生补特伽罗，因此因果是同一自性。产生的过程也只是使原本存在的东西显现出来，不认为会新产生原本不存在的东西。坏灭的方式也是，只是暂时平息或显现一段时间，长达一劫，不认为自性会彻底坏灭，这种无常是不合理的。第二种是：快乐等不明显地存在于自性的本性中，而明显的是三类：外境声音等的快乐等，意识
English
There are three types of ego arising from transformation. Although they are three, they are generally known as ego. Among them, the first ego generates eleven senses: the five cognitive senses of ear, tongue, body, and eye; the five action senses of mouth, hand, foot, genitals, and anus; and the mind, which is both, making eleven in total. The second ego generates the five "thatness" of sound, smell, taste, color, and touch. From these "thatness" arise the five great elements of space, earth, water, fire, and wind in order. The third ego has no unique result that serves as an assistant to the previous two egos. These principles are stated in the "Black Lord of Power" scripture: "From nature arises the great, from the great arises ego, in which there are sixteen aggregates. These sixteen also arise from those, from the five arise the five great elements." Thus, among the twenty-four tattvas, nature is the ultimate truth, and the twenty-three transformations are considered conventional truth. "The excellence of the three gunas (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) does not transform into the path of seeing. Whatever transforms into the path of seeing is very illusory, like a mirage." So it is said. These are the twenty-four main material entities. On top of that, with consciousness, the self and the twenty-five tattvas are the twenty-five knowable objects. Third, there are two ways to understand these: the way to understand cause and effect, and the way the purusha enjoys the pradhana. The first is: nature is only the cause, the great, ego, and the five "thatness" are both cause and effect, the eleven senses and the five elements are only the effect, and the purusha is considered neither cause nor effect. "Nature is the agent but not the action, the great and the seven others are both the agent and the action, the sixteen are the action, the purusha is neither the action nor the agent." So it is said. The way of arising is that the purusha arises from nature alone, so cause and effect are considered the same nature. The process of arising is also just making what already exists manifest, and it is not considered that something that did not exist before will newly arise. The way of destruction is also just temporarily pacifying or manifesting for a kalpa, and it is not reasonable to think that nature will be completely destroyed, which is impermanence. The second is: happiness and so on are not clearly present in the nature of pradhana, but what is clear is three