Tibetan
ས། །དབང་པོས་ཇི་ལྟར་ལུང་བསྟན་དུས། །རྒྱལ་བུ་རིག་ཅན་ལྟས་ཤར་ནས། །འབྲེལ་པས་སྣང་བ་མངོན་བརྟགས་པས། །ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མངོན་རྟོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་ནས་དེ་ཉིད་འགྲུབ། །བསྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་ནས་ཐོབ། །དོན་དམ་བཅུད་ཀྱིས་དེ་ནས་རྒྱས། །འདོད་པའི་བསམ་པ་དེ་ནས་འགྲུབ། །སྨོན་པའི་ལྷ་དང་དེ་རུ་མཇལ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་སྟེང་གི ། འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ། །ཕོ་བྲང་རིན་ཆེན་དམ་པ་དེར། །བཀྲ་ཤིས་པ་ཡི་ཁང་པ་རུ། །ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་དང༌། སིངྷ་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་དང༌། །སྲས་མོ་གོ་མ་ས་ལ་སོགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དབང་ཐོབ་ནས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་བསྒྲུབས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་མངོན་དུ་གཤེགས། །ཞེས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་ནི། སྐུའི་རྒྱུད་གསུམ། གསུང་གི་རྒྱུད་གསུམ། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། སྤྱི་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སྐུའི་སྐུ་རྒྱུད་གླང་པོ་རབ་འབོག སྐུའི་གསུང་རྒྱུད་གླང་པོ་ཆུར་འཇུག སྐུའི་ཐུགས་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། གསུང་གི་སྐུ་རྒྱུད་རི་བོ་བརྩེགས་པ། གསུང་གི་གསུང་རྒྱུད་པདྨ་དབང་ཆེན། གསུང་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའོ། །ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུད་རྩེ་མོ་འདུས་པ། ཐུགས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུད་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ། ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུ་རྒྱུད་སྒྲོན་མེ་འབར་བ། ཡོན་ཏན་གྱི་གསུང་རྒྱུད་བདུད་རྩི་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་ པོ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུད་དཔལ་ཕྲེང་དཀར་མོ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུད་མ་མོ་རྒྱུད་ལུང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཏ་མ་ལ་འབུམ་སྡེ། སྤྱིའི་སྐུ་རྒྱུད་ཐབས་ཞགས། སྤྱིའི་གསུང་རྒྱུད་ས་མ་ཡ་བཀོད་པ། སྤྱིའི་ཐུགས་རྒྱུད་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་བཤད་དོ། །ཐོས་ཆུང་ལོག་སྨྲའི་བློ་མིག་ཅན་གྱི་རིགས་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན། རྒྱ་གར་ན་མི་འདུག་ཟེར་བ་སོགས་ནི། རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ལོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་གར་གྱི་ཐང་བི་ཧ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་རྙིང་མའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་བཞུགས་པས་མཚན་ཡི་གེར་བཀོད་ན་བཀའ་རྒྱས་པ་ཙམ་བཞུགས་པར་གྲགས། དེ་སྐད་དུ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་ང་དང་ང་འདྲ་བའི་ག
Chinese
萨！如是自在天授记时，瑞相示现智者王，以缘起显现而观察，现证心之修持，彼即修持彼即成，教法成就由此得，究竟精华由此增，欲求之愿由此成，祈愿之神于此遇。此后于金刚座之上，瞻洲东方之边隅，于彼珍宝庄严之宫殿中，吉祥之房舍内，咕咕ra匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）因扎菩提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与辛哈乌巴ra匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）及女儿郭玛萨拉等，获得幻化网之权，现前修持会供轮，现前趋至金刚持之位。如是仅为持明传承。复又分为十八部怛特罗，即身之续三部，语之续三部，意之续三部，功德之续三部，事业之续三部，总续三部，共十八部。其中，身之身续为象王猛击，身之语续为象王入水，身之意续为佛陀平等合，语之身续为山峦重叠，语之语续为莲花大自在，语之意续为月密明点。意之身续为顶端汇聚，意之语续为一中生多，意之意续为秘密汇聚，功德之身续为明灯燃烧，功德之语续为甘露萨玛雅十万部，功德之意续为至上第一，事业之身续为白妙吉祥鬘，事业之语续为母续教言，事业之意续为达玛拉十万部，总的身续为方便索，总的语续为萨玛雅陈设，总的意续为秘密幻化。如是划分后，向国王匝拉宣说。有些少闻邪说的具盲目者说：宁玛派的续部有些是不正确的，印度没有等等，这是自己智慧的眼睛瞎了。因为印度唐比哈日寺的佛学院里有宁玛派的法类续部的印度梵文版本，如果把名称写下来，据说仅仅是广本就有很多。如是《宝积经》中说：光护与我及与我同等之
English
Sa! As prophesied by the Lord, when the signs appeared for the wise prince, by observing the manifested appearances of interdependence, the practice of the mind was realized. By meditating on that, that itself was accomplished. The actual accomplishment of the teachings was obtained from then on. The essence of ultimate meaning increased from then on. The thought of desire was accomplished from then on. The deity of aspiration was met there. After that, on top of the Vajra Throne, in the eastern direction of Jambudvipa, in that precious and sacred palace, in the auspicious house, Kukuraja Indrabodhi, Singha Uparaja, and the daughter Goma Sala, etc., having obtained power over the net of illusion, having manifestly accomplished the mandala of the gathering, manifestly went to the state of Vajradhara. Thus, it is only the lineage of vidyadharas. Furthermore, it is divided into eighteen tantra sections: three tantras of the body, three tantras of speech, three tantras of mind, three tantras of qualities, three tantras of activities, and three general tantras, making eighteen. Among these, the body tantra of the body is the Elephant King's Fierce Strike, the speech tantra of the body is the Elephant King Entering the Water, the mind tantra of the body is the Buddha's Equal Union, the body tantra of speech is the Mountain Range Piled Up, the speech tantra of speech is the Lotus Great Empowerment, and the mind tantra of speech is the Moon Secret Bindu. The body tantra of mind is the Tip Gathering, the speech tantra of mind is Emanating from One, the mind tantra of mind is the Secret Gathering, the body tantra of qualities is the Burning Lamp, the speech tantra of qualities is the Nectar Samaya Hundred Thousand Sections, the mind tantra of qualities is the Supreme First, the body tantra of activities is the White Auspicious Garland, the speech tantra of activities is the Mother Tantra Teachings, the mind tantra of activities is the Tamala Hundred Thousand Sections, the general body tantra is the Method Lasso, the general speech tantra is the Samaya Arrangement, and the general mind tantra is the Secret Illusion. Having divided it in this way, it was explained to King Jala. Some who have little learning and speak falsely, with blind eyes of intelligence, say that some of the Nyingma tantras are not authentic, that they do not exist in India, etc. This is because their own eyes of intelligence are blind. Because in the monastic college of Tang Bihari in India, there are Indian Sanskrit versions of the Nyingma Dharma cycle tantras. If the names were written down, it is said that there are many, just the extensive versions alone. As it is said in the Heap of Jewels Sutra: Light Protector, myself, and those like myself
Tibetan
ང་ཟག་གིས་ཚོད་གཟུང་དུ་རུང་གི་གཞན་དག་ནི་ལས་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། མི་རིག་པ་ཡི་གཟུགས་ལ་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨྲོས་ཅི་དགོས། །དེ་བས་བཏང་སྙོམས་བཞག་ལ་ཉེས་པ་མེད།།ཅེས་དང༌། རྣམ་འགྲེལ་ལས། མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ཆོས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ལ་སྔོན་འབྱུང་གི་ད་ལྟ་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་མི་བསམ་སྟེ་རྟག་ཏུ་མོས་པའི་ངེས་འབྱུང་ལ། དེས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྔར་མ་གྲགས་པ་གསལ་བར་མཛད་པའང་སྲིད་པས་སྐུར་པ་མི་གདབ་པ། ཆོས་གང་ལ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤང་བར་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཚད་མར་བཞག་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུང་ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང༌། དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་ལྡོག་པ་གཞན། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པར་བཞུགས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་ལ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་ཡང་རི་དང་ཤིང་དང་པདྨ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། བུ་མོ་དང༌། བྱ་དང༌། རི་དྭགས་ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་བ་དེ་ཡང་བཀར་གསུངས་པ་ཡོད་ན། སྔར་བྱུང་གི་ད་ལྟ་མི་སྲིད་ཅེས་ལོག་པར་མི་ལྟ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དམ་པར་བཟུང་ནས་ཡི་དམ་དུ་བྱས་པ་འཐད་ཀྱི། གཞན་ལ་སྐུར་བ་ནམ་ཡང་གདབ་པར་མི་བྱའོ། །གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ནང་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ལས་ལྷ་གནས་གསུམ་དང་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་ཚིག་ཏུ་བཏུས་ཏེ་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ་བཻཌཱུར་ཡ་ཞུན་མས་བྲིས་ཏེ། རྒྱ་རང་མནན་དུ་བྱས་ཏེ་དགོངས་པའི་རྩལ་བདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྦས་པ་ལ། ད་ལྟར་གསང་བའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་མིའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བབས་པ་ནི། རྒྱུད་ལ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་བྱུང༌། རྒྱུད་ལ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་ཐོག་ཏུ་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་པ་བབས། རྒྱུད་ལ་ལ་མིའིཡུལ་ནས་བྱུང༌། རྒྱུད་ལ་ལ་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་དང་གཤིན་རྗེའི་ཡུལ་ནས་བརྒྱུད་དེ་བྱུང༌། རྒྱུད་ལ་ལ་སྦྱང་བའི་དོན་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེ་ནས་བྱུང༌། རྒྱུད་ལ་ལ་འོག་མིན་གྱི་གནས་ནས་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དུ་བརྒྱུད་དེ་བྱུང༌། རྒྱུད་ལ་ལ
Chinese
「我以烦恼来衡量是可行的，其他的则是业，因为会堕落。」 如是说。 经庄严论中说： 如果不了解形象却去相信， 对于怀疑的法又何必多说？ 因此保持中立没有过错。如是说。 释量论中说： 因为没有看见，所以并非不存在。 如是等等所说。 法也是真实的，是佛所说。 也不要认为化身没有先前的出现，而现在才出现，要恒常地信奉。 因为他能阐明以前没有听过的经和续，所以不要诽谤。 凡是能进入解脱之道，并显示舍弃轮回的法，都应视为佛陀的经论，并作为衡量标准。 宝性论中说： 在三界之中，凡是宣说断除烦恼，赞叹寂静功德的， 那就是仙人的教言，其他的则相反。 如是说。 佛陀是常住的，所以能利益所化众生。 加持的教言也能从山、树、莲花、如意树，以及男人、女人、女孩、鸟、野兽等各种法类的声音中产生，如果这些也被认为是佛所说，那么就不要错误地认为先前出现的事物现在不可能存在，因为加持可能会发生。 因此，对于自己所信任的事物，应该视为神圣并作为本尊，但绝不应该诽谤其他事物。 在古老的宁玛派密法中，有些大圆满的教法中提到的三处天界和色究竟天，是由秘密主金刚手和金刚萨埵等汇集成文，用蓝宝石汁写在金册上，并以印章封印，隐藏在七种智慧的虚空中。 现在，秘密的续部是如何降临到人间呢？ 有些续是为了伟大的国王印扎菩提而出现； 有些续像经书的雨一样降落在国王匝的屋顶上； 有些续是从人间出现； 有些续是从夜叉、罗刹和阎魔的领地传来； 有些续为了那些具有净化意义的人们，从喜马拉雅山顶传来； 有些续从色究竟天经过海洋的岛屿传来； 有些续
English
"It is feasible to measure with afflictions, others are karma, because it will fall." Thus it is said. In the Ornament of Sutras it says: If one does not understand the form but believes, What need is there to speak of doubtful dharmas? Therefore, remaining neutral is without fault. Thus it is said. In the Commentary on Valid Cognition it says: Because it is not seen, it does not mean it does not exist. Thus and so on it is said. The Dharma is also true, it is what the Buddha said. Do not think that the emanation body did not appear before, but only appears now, one should constantly have faith. Because he can clarify the sutras and tantras that have not been heard before, so do not slander. Whatever Dharma leads to the path of liberation and shows how to abandon samsara, all should be regarded as the Buddha's scriptures and used as a standard. In the Uttaratantra it says: In the three realms, whatever proclaims the abandonment of afflictions and praises the qualities of peace, That is the teaching of the sage, the opposite is otherwise. Thus it is said. The Buddha is ever-present, so he benefits sentient beings. The blessings of the teachings can also arise from the sounds of mountains, trees, lotuses, wish-fulfilling trees, as well as men, women, girls, birds, beasts, and other categories of Dharma. If these are also considered to be spoken by the Buddha, then do not mistakenly think that things that appeared before cannot exist now, because blessings may occur. Therefore, whatever one trusts, one should regard as sacred and as a yidam, but one should never slander other things. In the ancient Nyingma secret teachings, some of the Dzogchen teachings mentioned in the three heavenly realms and Akanishta, were compiled into texts by the secret lord Vajrapani and Vajrasattva, etc., written on golden books with sapphire juice, and sealed with seals, hidden in the sky of the seven wisdoms. Now, how did the secret tantras descend to the human realm? Some tantras appeared for the sake of the great King Indrabodhi; Some tantras fell like rain of scriptures on the roof of King Ja; Some tantras came from the human realm; Some tantras came from the realms of yakshas, rakshasas, and yamas; Some tantras came from the peak of the Himalayas for those who have the meaning of purification; Some tantras came from the realm of Akanishta through the islands of the ocean; Some tantras