Tibetan
གྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་རང་རང་གི་འཇིག་རྟེན་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་རགས་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ། དང་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པའི་གནས། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ་དེར། འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་དང་པོ་ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་ནས། ལྷ་དང་གྲུབ་པ་དང་རིག་སྔགས་འཆང་གི་དབང་པོ་ཚད་མེད་པ་ལ་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་དུ་མས་འདུལ་བར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་སྐད་དུའང་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཙང་མའི་འོག་མིན་རྣམ་མཛེས་པར། །གྲུབ་པ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ། །རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྒྱུད་ཆོས་དུ་མས་ཚིམ་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པའི་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྟགས་ཀྱི་འོག་མིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟགས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྟགས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པའི་འོག་མིན་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་དེའི་གོང་ན་རིག་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་འོག་མིན་ཡུམ་གྱི་མཁའ་སྟེ། གསང་བ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང༌། མི་གནས་ཡོན་ཏན་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པའི་འོག་མིན་ལས་དང་པོ་པས་འོག་མིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང༌། དོན་སྤྱི་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་ཡང་སྟེང་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་དྲུག་འབྱུང་ཡང་སྔ་མའི་ཁོངས་སུ་འདུ་སྟེ། དོན་དང་རིག་པའི་འོག་མིན་ཆོས་སྐུར་འདུ་ཞིང༌། རྟགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་གཞན་གསུམ་སྤྲུལ་སྐུར་འདུ་སྟ། གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཡིན་ལ། གསང་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་འོག་མིན་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པས་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །བཞི་པ་རྩོད་པ་སྤང་པ་ནི། རྒྱུད་གསུངས་པའི་གནས་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་གདུལ་བྱ་རང་རྒྱུད་པ་མེད་ན་ཆོས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་མེད་ཅིང༌། དོན་རྟགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་གྱི་རང་གི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་བསྟན་མི་དགོས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ནས་རང་རྒྱུད་པའི་འཁོར་དང་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པར་སྣང་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་གདུལ་བྱ་ཡོད་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ་ཕྱི་རབས་གསང་བདག་གིས་འཆད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་རྟགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི་རང་སྣང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་སུ་ཤར་བ་སྟེ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པ་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་གསང་བདག་ལ་སོགས་པའི་ཇི་ལྟ་བ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་མངའ་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། ལུང་གིས་ཀྱང་གནོད་དེ།དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །རང་སྣང་རྒྱལ་བའི་སེམས་རྫོགས་དང༌། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དབྱིངས་ཉིད་དབང་བསྒྱུར་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེའི་ངང༌། ། རང་སྣང་བ་ཉིད་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་སྒྱུ་མ་རྣམ་དག་གསལ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཚད་མེད་དེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང༌། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། ནམ་མཁས་གང་དུ་ཁྱབ་པར་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུས་ཁྱབ་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱིས་གང་དུ་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད། ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་གོང་ན་གཞན་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོང་པ་ཡོད་པ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། མ་དག་པར་སྣང་བ་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་དག་པའི་ཞིང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཉི་ཟླའི་སྣང
Chinese
与适合有情众生显现的处所之最，各自世界的色界四禅天之净居天五部天众的处所之色究竟天，不是粗糙的物质，而是由清净光明的自性所组成的处所。在那里，以宫殿等各种不同的庄严装饰，当世间出现佛陀时，首先示现与报身相应的、具有妙相好庄严的佛陀，并对天神、成就者和持明咒者等无数的众生，普遍地宣说行为、修行和瑜伽续部等，以及波罗蜜多等多种乘的调伏之法。如是，在《善成就续》中也说：“在清净之色究竟天，成就者、自在者等，以明咒、陀罗尼咒、瑜伽和多种续部之法而令其满足。”此外，导师佛密所著的《眼疏》中说：“意义上的色究竟天是法界，是佛陀的住所，因为在其之上没有其他。”“象征的色究竟天，显现为作为界和智慧无别的象征的宫殿的形状和颜色，是圆满受用身的住所，因为在作为法界象征的那个象征之上没有其他。智慧的色究竟天，是如实地证悟事物实相的智慧，是具有二种清净的法身的住所，因为在其之上没有其他的智慧。秘密的色究竟天是母性的虚空，是秘密身的住所，因为在不居的功德之上没有其他。证悟的色究竟天，是最初的修行者观想色究竟天的宫殿，是殊胜三摩地坛城的住所，因为在执持总义的分别念之上没有其他。”“世间处所的色究竟天，是净居天五部天众的最上方，是圣者们的住所，因为在色界的那个处所之上没有其他。”虽然出现六种意义，但都包含在前面的范畴中，意义和智慧的色究竟天包含在法身中，象征的报身和其他三种化
English
The supreme of places that are in accordance with the appearance of sentient beings, the Akanishta, the abode of the five pure abodes of the fourth dhyana of the form realm of their respective worlds, is not a coarse object, but a place made of the nature of pure light. There, adorned with various arrangements such as palaces, when a Buddha appears in the world, he first shows himself as a Buddha adorned with marks and examples that are in accordance with the Sambhogakaya, and teaches gods, siddhas, and countless lords of vidyadharas, and disciplines them with various vehicles such as conduct, practice, yoga tantras, and paramitas. As it is said in the Well-Accomplished Tantra: "In the beautiful Akanishta of the Pure Abodes, siddhas, lords, and others are satisfied with vidya mantras, dharani mantras, yoga, and various tantric teachings." Furthermore, in the Eye Commentary composed by the teacher Buddhasamgupta, it says: "The Akanishta of meaning is the Dharmadhatu, the abode of the Buddhas, because there is nothing else above it." "The Akanishta of symbols appears as the shape and color of a palace as a symbol of the inseparability of dhatu and wisdom, and is the abode of the Sambhogakaya, because there is nothing else above that symbol which symbolizes the Dharmadhatu. The Akanishta of wisdom is the wisdom of realizing the reality of things as they are. It is the abode of the Dharmakaya, which has two purities, because there is no other wisdom above it. The secret Akanishta is the space of the mother, and is the abode of the secret body, because there is nothing else above the non-abiding qualities. The Akanishta of realization is the first practitioner meditating on the palace of Akanishta, and is the abode of the mandala of the superior samadhi, because there is nothing else above the conceptualization that holds the general meaning." "The Akanishta of the worldly abode is the very top of the five pure abodes, and is the abode of the noble ones, because there is nothing else above that abode of the form realm." Although six meanings appear, they are all included in the previous categories. The Akanishta of meaning and wisdom are included in the Dharmakaya, and the Sambhogakaya of symbols and the other three eman
Chinese
是化身，是处所的色究竟天，秘密和证悟的色究竟天是通过修持化身道而包含于其中的。第四，舍弃争论：如果宣说续部的处所，即自显现受用身的刹土中，没有可调伏的自续者，那么就没有必要说法，并且意义符号的坛城也不需要向可调伏者展示，而是向自己的意化身展示，因为化身没有分别念。然后有人会说：“既有自续的眷属，也有化身。”这似乎是您没有理解的，因为有化身的所化，所以有说法的必要，因为后世的秘密主有讲解的必要，并且为了意义符号不是向所化展示，而是自显现中圆满受用的功德任运自成地显现，就像镜子上显现影像一样。虽然化身没有分别念，但有智慧，因此它会听闻并受持佛法。如果化身没有觉性的智慧，那么就会有释迦牟尼佛和秘密主等如何如所有尽所有地了知的智慧不存在的过失。经文也有妨害，如“如是意之差别中，自显胜者之心圆满”，以及“如来本身特意宣说”，以及“如是自性法界自在智慧坛城大悲中”，“自显现即禅定影像幻化极清净光明”等妨害。总之，佛的三身和种种化现以及刹土是不可思议且无量的。《华严经》中说：“一毛端处有，刹土尘数不可量，种种形相各差别，不相杂乱在其间。”因此，虚空所遍之处，法身和报身遍布，众生所遍之处，化身和事业遍布，因此，如来佛的刹土没有方所和界限。应当了知，在这个刹土之上，有其他不可思议、无法言说的刹土。不净显现也只是自己的显现，应当观为清净刹土，如日月之显现。
English
are embodiments, the Akanishta of place, and the Akanishta of secrecy and realization are included in that through practicing the path of the emanation body. Fourth, abandoning disputes: If there are no self-sustaining beings to be tamed in the realm of self-appearing enjoyment body, the place where the tantras are spoken, then there is no need to teach the Dharma, and the mandala of meaning symbols does not need to be shown to those to be tamed, but to the emanation of one's own mind, because the emanation has no conceptualization. Then someone might say, "There are both self-sustaining retinues and emanations." This seems to be that you have not understood, because there is a need to teach the Dharma because there are those to be tamed by the emanation, because the secret lords of later generations have a need to explain, and for the sake of meaning symbols, it is not shown to those to be tamed, but the qualities of perfect enjoyment spontaneously arise in self-appearance, just like images appear on the surface of a mirror. Although the emanation has no conceptualization, it has wisdom, so it listens to and upholds the Dharma. If the emanation did not have the wisdom of awareness, then there would be the fault that the wisdom of knowing the suchness and extent of Shakyamuni Buddha and the secret lords, etc., would not exist. The scriptures also contradict this, such as, "Likewise, from the distinction of mind, the self-appearing victorious mind is complete," and "The Tathagata himself speaks specifically," and "Likewise, in the compassion of the wisdom mandala, the self-nature Dharmadhatu is empowered," and "Self-appearance is the clear purity of the samadhi image illusion." In short, the three bodies of the Buddha and the various emanations and realms are inconceivable and immeasurable. The Avatamsaka Sutra says, "In a single tip of a hair, there are countless realms, various shapes are different, and they are not mixed together." Therefore, where space pervades, the Dharmakaya and Sambhogakaya pervade, and where sentient beings pervade, the Nirmanakaya and activity pervade, so the realm of the Sugata has no direction or limit. It should be understood that above this realm, there are other inconceivable and inexpressible realms. Impure appearances are also just one's own appearances, and should be viewed as pure realms, like the appearance of the sun and moon.