Tibetan
་པ་གནས། །ཞེས་པས། ལོངས་སྐུའི་རང་སྣང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པས་ན། གཙང་མའི་འོག་མིན་དང༌། སར་གནས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་འོག་མིན་གཉིས་ལས་སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཕགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གསུམ་ལས་འདས་ཤིང༌། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་སྣང་བའི་རྒྱན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པས་སྤྲས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ན་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་སོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱོར་བ་དམ་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་སྤྱིའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་དུ་བཞག་པ་མེད་ཀྱང༌། རྒྱལ་བ་སོ་སོས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཆ་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཁམས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། །བདག་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་དགག་པ་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་མ་རྒྱས་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོན་མ་བཀོད་པ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་འོག་མིན་དུ། །སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པས་གནས་ཀྱང་དེའི་སྒྲས་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །གནས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དབང༌། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་སོགས་གནས་དེར་རང་སྣང་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཐུགས་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ལོངས་སྐུར་སྣང་བས་གསུངས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ་ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་མ
Chinese
པ་གནས། །之所说，因为是报身自显清净的刹土，所以，比清净的色究竟天，以及地上显现的自性化身色究竟天二者，显现更为殊胜。如是刹土的体性，超离了有无、常断戏论的三边，身语意功德事业无尽，具有五种圆满功德的自性，以显现的庄严极度圆满而庄严的无量宫，显现遍布虚空界。又是何处，即于界与智慧无二融合之处，显现彼佛报身之显现，如《中观法界赞》所说：大自在天的殊胜处，彼色究竟天极美妙，三智合一之时，我即宣说。如是。大自在天即是报身，因为对一切法的殊胜财富拥有自在力。如是即是一切佛陀圆满受用身共同的显现，所以没有安立不同的显现差别，只是诸佛各自证悟菩提的报身刹土方面，才分开了各自的报身界而已。《摄论》中说：因无我执之故，处所无有差别，以随顺往昔故，于彼作差别破立。如是若未于自显报身刹土成佛，则从于世间安立明灯起，便不能成办利益有情之事。《庄严稠密经》中说：若未于清净色究竟天，成为真实佛陀，则于欲界，不作佛陀事业。如是。彼佛陀超越三界，故处所也以彼名言说之。彼经中又说：无色欲及诸色，以及无想亦如是，超越处所佛陀力，安住稠密之坛城。等等，于彼处所，于自显清净之坛城中，以自性圆满大圆满阿底瑜伽之法，圆满自性加持，向心意勇士宣说，普贤王如来即显现为报身而宣说。《秘密藏》中说：特意向如来宣说。以及其他经典中也与此相同。
English
pa gnas. As it is said, since it is the pure land of the self-manifestation of the Sambhogakaya, that appearance is superior to both the pure Akanishta and the self-nature Nirmanakaya Akanishta, which appears on the ground. The nature of such a field is beyond the three extremes of existence, non-existence, permanence, and annihilation. The immeasurable palace, adorned with the ultimate perfection of the ornaments of appearance, which is the nature of the five qualities of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, mind, qualities, and activities, appears to pervade all of space. Moreover, wherever the sphere and wisdom are mixed without duality, the appearance of the Sambhogakaya of the Buddha arises. As it is said in the "Praise of Dharmadhatu of the Middle Way": The supreme abode of the Great Powerful One, That Akanishta is extremely beautiful, When the three wisdoms become one, I will speak of myself. So it is. The Great Powerful One is the Sambhogakaya itself, because it has power over the supreme wealth of all dharmas. As such, it is the common manifestation of the complete enjoyment body of all Buddhas, so there is no establishment of different manifestations. However, it is only from the aspect of the Sambhogakaya field where the Buddhas have attained enlightenment that the Sambhogakaya realms are separated. It is said in the Compendium of Vehicles: Because there is no grasping at self, There is no difference in places. Also, by following the past, One makes different refutations on it. Thus, if one does not become enlightened in the self-manifestation Sambhogakaya field, one will not be able to accomplish the benefit of beings from the establishment of the lamp in the world. It is said in the Sutra of Dense Array of Ornaments: If one does not become a true Buddha in Akanishta, One will not perform the deeds of a Buddha in the desire realm. So it is. That Buddha transcends the three realms, so the place is also spoken of by that name. It is also said in that sutra: Formless desire and all forms, And likewise without perception, Transcending the place is the power of the Buddha, Abiding in the mandala of density. Etc., in that place, in the self-manifestation pure mandala, the complete teachings of Atiyoga, the Great Perfection of Naturalness, are spoken to the heart-mind heroes by the blessing of naturalness, and the Primordial Buddha Samantabhadra appears as the Sambhogakaya. It is said in the Secret Essence: Especially speaking to the Tathagata. And in other scriptures as well, the manner is the same.
Tibetan
ཐུན་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་འོག་མིན་ལ་གཉིས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ལ་གནས་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དང་འདྲེས་མའི་དོན་དུ་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་འོག་མིན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབུས་ན་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། ཤར་ན་མངོན་པར་དགའ་བ། ལྷོ་ན་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ནུབ་ན་བདེ་བ་ཅན། བྱང་ན་ལས་རབ་གྲུབ་པའི་ཞིང་ལྔར་འཁོར་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཞལ་དང་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་རང་སྣང་ཞིང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་སྣང་བས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བར་འདོད་དེ། གསང་སྙིང་ལས། འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ། །འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་སྐུ་བལྟས་ན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་མེད། ། མེ་ལོང་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སྣང༌། །དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱོར། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དུས་ནི་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁཽར་ལོ་སྟེ་རྟག་པར་ རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ལྔ་མངོན་པར་སྣང་བས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་གསུངས་སོ། །ཞིང་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འཕགས་པས་སྟེང་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མཚན་མ་ཀུན་གྱི་སྟེང་གྱུར་པ། །གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ཡི། །གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་བཤད། །ཅེས་སོ། །འཁོར་ཡང་སེམས་དཔར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་བསྟན་པ། །མོས་སྤྱོད་བཞི་ཡི་ས་ལས་འདས་པ་ ཡི། །དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མནན་ནས། ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་པ་རྣམས། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་འོག་མིན་བཞུགས་པ་ཡི། །ས་བཅུ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་ན་དེ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འདྲེས་མའི་ཚུལ་དུ་གཙང་རིས་ཀྱི་འོག་མིན་བསྟན་པ་ནི། མི་མཇེད་ལ་སོགས་འ
Chinese
宣说了共同的。第三，化身的色究竟天有两种，为了调伏所化众生而安住的自性化身刹土，以及为了混合之义而宣说的清净种姓的色究竟天。第一种是：中央是色究竟天楼阁重叠的密集排列，东方是现喜，南方是珍宝庄严，西方是极乐，北方是事业圆满的五种刹土，对于十地菩萨，导师五部的法，共同和大乘不共的各种名相，从面容和舌头发出的光芒的顶端显现自明之刹土，希望以如明镜般的显现来清净障碍。如《秘密藏》中所说：“色究竟天无上胜妙处，身乃遍照如来之形相，于诸菩萨眷属众之前，如是殊胜之语亦不言，以身示现诸法之度量，如明镜示现之方式般，遣除一切事物之恶色，眷属如是观瞻其身时，菩提之障碍深不可测，如明镜般于身显现故，彼等次第获得十地果，亦得无上圆满之菩提。”如此。时间是无尽庄严之轮，是常恒的。特别是寂静和忿怒本尊的五种坛城显现，因此宣说了瑜伽和摩诃瑜伽的乘。此刹土也因超胜世间而被称作上方。如《普作续》中所说：“导师宣说圆满受用身之住处，乃是超越一切世间相之，处所之色究竟天楼阁重叠之，宫殿即是住处之色究竟天。”如此。眷属也被解释为菩萨，如彼续中所说：“导师宣说圆满受用身之眷属，乃是超越四种信行地之，从初地极喜地开始压制，十地法云地之诸菩萨，彼即是圆满受用身之眷属。”如此。法也以身和智慧的意趣来宣说，如彼续中所说：“智慧受用色究竟天所住之，十地之菩萨众生之前，菩提心即是身和智慧。”如此。如何宣说呢？对此，以圆满受用身自身之体性来宣说。如此。第二种，以混合的方式宣说清净种姓的色究竟天，即娑婆世界等。
English
The common was spoken. Third, there are two kinds of Akanishta of the Nirmanakaya: the pure land of the Svabhavikakaya, which abides for the sake of taming those to be tamed, and the Akanishta of the pure lineage, which is taught for the sake of mixing. The first is: In the center is the dense arrangement of Akanishta palaces stacked on top of each other, in the east is Abhirati, in the south is adorned with jewels, in the west is Sukhavati, and in the north are the five pure lands of Karma-parishuddhi. To the bodhisattvas of the ten bhumis, the teacher's five families of Dharma, the common and uncommon aspects of the Mahayana, from the face and tongue, rays of light emanate from the tip, manifesting the self-arising pure land. It is desired to purify obscurations with the appearance of a mirror-like appearance. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "In Akanishta, the supreme and unsurpassed place, the form is that of Vairochana. To the assembly of Bodhisattvas, likewise, the supreme speech is unspoken. The body shows the measure of all dharmas. Like the way a mirror is shown, it removes all the bad colors of objects. When the assembly thus beholds the body, the obscurations of Bodhi are unfathomable. Like a mirror, the body appears. Then the ten bhumis are gradually attained. The unsurpassed Bodhi is perfectly attained." So it is. Time is the wheel of inexhaustible adornment, it is constant. In particular, the five mandalas of peaceful and wrathful deities are manifested, therefore the Yogatantra and Mahayogatantra are taught. That pure land is also called the 'upper' because it is superior to the world. As it is said in the Kun-byed rgyal-po'i mdo: "The teacher shows the place of complete enjoyment, which is above all worldly signs. The palace of Akanishta, the stacked house of the place, is said to be the Akanishta of the place." So it is. The retinue is also explained as Bodhisattvas, as it is said in the same text: "The teacher shows the retinue of complete enjoyment, which has transcended the four lands of faith and practice. From the first, the land of great joy, suppressing the ten lands, the clouds of Dharma, these Bodhisattvas are shown as the retinue of complete enjoyment." So it is. The Dharma is also taught by the intention of body and wisdom, as it is said in the same text: "The wisdom and enjoyment of Akanishta dwell in the Bodhisattvas of the tenth bhumi. That Bodhichitta is explained as body and wisdom." So it is. How is it taught? To this, it is taught by the nature of the Sambhogakaya itself. So it is. The second, teaching the Akanishta of the pure lineage in a mixed way, is the Sahaloka and so on.