Tibetan
བ་གཉིས་མཛད་པ་ལས། སྟོན་པའི་ཐུགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། ཐུན་མོང་བཅའ་བཞིའི་སྟོན་པ་དྲུག་སྤྲོས་ཏེ། ཐུན་མོང་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གསུངས་པ་དང༌། སྟོན་པས་ཆོས་ཚུལ་འདི་ཉིད་འཆད་པའི་ཚུལ་དྲུག་མཛད་ནས་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་གཉིས་དུས་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལའང་གསུམ་སྟེ། གནས། སྟོན་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི་སྟེ། སྒྲ་དོན། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རྩོད་པ་སྤང་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཨ་ཀ་ནིཥྠའི་སྒྲ་ལས་དམན་པར་མ་གྱུར་པའམ་འོག་མིན་པ་སྟེ་གོང་མར་གྱུར་པའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཞིག་དུས་གང་ན་ཆོས་འཕགས་པའི་གནས་གཞན་མེད་པ་སྟེ་འོག་མིན་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། ། ཆོས་སྐུའི་འོག་མིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། མཐར་ཐུག་གི་བགྲོད་བྱའི་གནས་ཡིན་པ་གང་ཞིགགཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་རྟེན་བྱེད་པ། ལོངས་སྐུའི་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྣང་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཞིག །སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་གཞིའི་རྟེན་བྱེད་པ། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་གཙང་མའི་གནས་གང་ཞིག །འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་ནི། སྤྲུལ་སྐུས་གདུལ་བའི་ཞིང་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་གི་ཁྱད་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་འོག་མིན་ ནོ། །དང་པོ་ནི། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་ཆ་གང་དུའང་བཞག་ཏུ་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གམ་བགྲོད་བྱ་དམ་པ་སྟེ་ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུའི་གནས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དེ་རུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་འོག་མིན་ནི་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རང་བྱུང་བ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གཙོ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ནི། །རིགས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཏེ། ། གདོད་མའི་ཐེག་ཆེན་མཛོད་ཉིད་ཕྱིར། །སྒྲིབ་པ་མཐའ་སྤངས་གདུལ་བྱ་ལ། ། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གནང་བ་མཛོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་གཙང་གནས་སྤངས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་གྱི་དེའི་ཡ་རོལ་ན་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་གང་ན་བཞུགས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བཟང་སྤྱོད་ལས། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་ནའང་མི་བཞུགས་ཞེས་མི་བསམ་ཞིང༌། དེ་ནའང་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་རྣམ་པར་མ་འགགས་སོ། །དེ་ནའང་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་བློས་ཕྱོགས་ཆར་ཆད་པ་གཅིག་ཏུ་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་དུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ་ཉིད་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། འོད་དཔག་མེད་པདྨའི་རིགས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐས་ཀླས་པར་རང་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང༌། དུ་མར་མ་གྲུབ་སྟེ་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་གཅིག་གི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་སྤྱི་གཟུགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་རྣམས་སྤྱི་མཐུན་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་ན་སྣང་བའི་གཙོ་འཁོར་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཛོད་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་སྔ་ཕྱི་མི་ཕྱེད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ཞེས་པས་ས་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དེའི་ཡོན་ཏན་སྣང་ཚུལ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས། །ཉིས་འགྱུར་དུ་ནི་དཔགས་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་མཐའ་གསུམ་ལས་འདས་པ།། ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །མ་སྤངས་རྒྱན་རྫོགས་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །གྲུ་བཞི་སྤྱི་བོའི་འཁྱིལ
Chinese
在二者之行中，導師的心智智慧的特點是，宣说了共同四法的六位導師，以及共同道次第的所有乘。導師以六種方式講述此法，並在色究竟天（藏文：འོག་མིན་）宣說，這兩個同時顯現的續部是不同的。其中也有三點：處所、導師。」「圓滿眷屬的廣說。第一點也有四個方面：」「語義、定義、分類、辯論的消除。第一，阿迦尼ෂ්ṭʰའི་（梵文天城體：अकनिष्ठ，梵文羅馬擬音：Akaniṣṭha，漢語字面意思：非下）的聲音，是不低於或非下者，意思是成為至上者。第二，成為處所者，在任何時候都沒有其他殊勝的法處，這就是色究竟天的定義。」「法身的色究竟天的定義是：作為最終行進之處，是二色身顯現的基礎，是圓滿報身五種確定的顯現之處，是化身顯現的基礎，化身是清淨的處所，是世間顯現之處的至高者。此外，世間界和剎土的區別是：化身所調伏的剎土，以及報身和法身的剎土的區別。」「第三，分類有三種：法身、報身、化身色究竟天。第一，任何邊、中、方、分都無法安立，且遠離一切戲論的本性，是佛陀的最終或至上的行進之處，即稱為真實義的色究竟天。如《普作續》云：導師法身之處如下：色究竟天是法界之宮殿，真實義的色究竟天在那裡宣說。報身的色究竟天是從法界中自生的廣大智慧顯現，顯現為光明的宮殿和主眷，自然成就為五種智慧的種姓，且在任何時候都不會改變。如《幻化金剛》云：捨棄清淨的種姓，色究竟天的至高處，種姓主手印自然成就身，遠離一和多種種，是所有佛陀的總體。」「。」「是原始大乘的寶庫，遣除一切障礙，對於所化。」「剎那
English
In the two actions, the characteristic of the Teacher's mind wisdom is that the six teachers of the common four laws are expounded, and all the vehicles of the common path stages are taught. The Teacher taught this Dharma in six ways, and the two tantras that appeared simultaneously in Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་) are different. There are also three points: place, teacher." "Extensive explanation of the perfect retinue. There are also four aspects to the first point:" "Meaning of sound, definition, classification, elimination of debate. First, the sound of Akaniṣṭha (Sanskrit Devanagari: अकनिष्ठ, Sanskrit Romanization: Akaniṣṭha, Chinese literal meaning: not lower) is not lower than or not lower, meaning to become supreme. Second, whoever becomes a place, there is no other superior Dharma place at any time, this is the definition of Akanishta." "The definition of the Dharmakaya Akanishta is: as the ultimate place of progress, it is the basis for the manifestation of the two kayas, it is the place of manifestation of the five certainties of the perfect Sambhogakaya, it is the basis for the manifestation of the Nirmanakaya, the Nirmanakaya is the pure place, and it is the supreme of the places of manifestation in the world. In addition, the difference between the world realm and the pure land is: the pure land subdued by the Nirmanakaya, and the difference between the pure land of the Sambhogakaya and the Dharmakaya." "Third, there are three types of classification: Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya Akanishta. First, any side, middle, direction, or part cannot be established, and the nature of being free from all elaborations is the ultimate or supreme place of progress of the Buddha, which is called the Akanishta of true meaning. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: The place of the Teacher's Dharmakaya is as follows: Akanishta is the palace of the Dharmadhatu, and the Akanishta of true meaning is taught there. The Akanishta of the Sambhogakaya is the spontaneous manifestation of great wisdom from the Dharmadhatu, manifesting as a luminous palace and the main retinue, naturally accomplished as the lineage of the five wisdoms, and unchanging at all times. As the Mayajala Vajra says: Abandoning the pure lineage, the supreme place of Akanishta, the lineage lord mudra naturally accomplishes the body, free from one and many kinds, is the totality of all Buddhas." "." "It is the treasury of the original Mahayana, eliminating all obstacles, for those to be tamed." "Moment
Chinese
亦以作饶益。如是。所谓清净处舍弃，即是超越彼者，是胜于世间显现，但并非必定在其彼岸。因为是佛陀所居之处的自显现。如《普贤行愿品》云：一尘中有尘数佛。并非认为不住于微尘之中，然于其中，任运成就稠密庄严之刹土亦未曾间断。于其中，亦不必于处所之方，以分别念断绝方向而寻觅。乃是法界极清净之力的作用，无论何处显现功德之差别，彼即应知为胜者之坛城。如是之处所，即名为大乐土，乃是佛陀自身之游舞，而非他人之受用故。因此，毗卢遮那佛为如来部，不动佛为金刚部，宝生佛为宝生部，无量光佛为莲花部。不空成就佛为事业部，各自之坛城聚，无边无际于虚空界，乃是自显任运成就。如是显现之身与智慧之显现，亦非一体成就，乃是显现为多种。并非成就为众多，乃是报身彼者为一之自显现故。如是显现为刹土、身与智慧，乃是诸佛之自显现圆满受用身之总集，非一切之行境，乃是诸佛报身共同之显现。于彼处，显现之主眷乃是大乘佛法不共之宝藏，乃是佛陀圆满受用身之体性故。如今之显现，亦是断除一切障碍之时，刹那彼者与法身无有先后差别而显现。所谓对所化众生显现，并非是已得地者之行境，因为未圆满断除一切障碍之故。彼处之功德显现之方式，《幻化网续》云：世间处所之色究竟天，乃是二倍之量。本体超越三边，乃是五功德之自性。未舍弃庄严圆满之宫殿，四方顶髻之盘旋。
English
Also grant benefit. Thus it is. The so-called 'abandoned pure abode' is that which transcends it, it is superior to the appearance of the world, but it is not necessarily on the other side of it. Because it is the self-appearance of where the Buddha dwells. As it is said in the 'Bodhicaryāvatāra': 'In a single atom are Buddhas as numerous as atoms.' It is not thought that they do not dwell within the smallest atom, but even there, the spontaneously accomplished, dense and adorned realm is not interrupted. Even there, it is not necessary to seek in one direction, cutting off directions with the mind. It is by the power of the completely pure realm of Dharma that whatever difference of qualities appears, that itself should be known as the mandala of the Victorious Ones. Such a place is called the Great Akanishta, because it is the play of the Buddha himself and not the enjoyment of others. Therefore, Vairochana is the Tathagata family, Akshobhya is the Vajra family, Ratnasambhava is the Ratna family, Amitabha is the Padma family. Amoghasiddhi is the Karma family, each of their mandala assemblies, boundless in the expanse of space, are self-appearing and spontaneously accomplished. The appearance of the body and the appearance of wisdom that appear in this way are not accomplished as one, but appear as various. They are not accomplished as many, because the Sambhogakaya itself is the self-appearance of one. Such appearances as realms, bodies, and wisdom are the collection of the self-appearance and complete enjoyment body of all Buddhas, not the object of all, but the common appearance of the Sambhogakaya Buddhas. There, the main retinue of appearances are the uncommon treasures of the Great Vehicle Dharma, because they are the nature of the complete enjoyment body of the Buddha. The present appearance is also when all obscurations are abandoned, that very moment appears without any difference of before and after from the Dharmakaya. The so-called appearance to those to be tamed is not the object of those who have attained the ground, because the statement 'abandoned all obscurations' is not complete. The way the qualities of that place appear is: From the 'Net of Magical Illusion': 'The Akanishta of the world's abode, is estimated to be twice as much. The essence transcends the three limits, it is the nature of the five qualities. The palace that is not abandoned and completely adorned, the whirl of the four-cornered crown.'