Tibetan
ཅན་དབང་ཕྱུག་ནི་འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། གཽ་ཏཾ་བུད་མེད་མེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཉེ་གནས་ཐབ་ཁུང་ཡིན། །ཞེས་པ་འདུལ་བ་བླ་མར་གསུངས་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། བུད་མེད་གཟུགས་དང་མདངས་བཟང་མ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལན་གསུམ་དུ། །དབེན་པར་མཆོད་པར་རབ་ཏུ་བརྩམས།། གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བྱ་སྤྱོད་རྣམ་འབྱོར། དང་པོ་ལ་གཉིས། ངེས་ཚིག་ནི་ཀྲི་ཡ་སྟེ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བྱ་རྒྱུད་དེ། དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། གཞི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ལ་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་གཞིར་བྱེད་དོ། །ལམ་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དཀའ་སྤྱད་དང་གཙང་སྦྲའི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནོ། ། འབྲས་བུ་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་སངས་རྒྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྲི་ཡས་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་རྗེ་ཁོལ་ཚུལ། །མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་འབད་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལའང་གཉིས། ངེས་ཚིག་ཨུ་པ་ཡ་སྟེ་སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་དང་མཐུན་ཞིང་སྒོམ་པ་ཡོ་ག་དང་མཐུན་ནས་གཉིས་བཅས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། གཞི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྷ་གཉིས་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པའི་ཚུལ་དུ་མཉམ་པར་འདོད་པའི་ཐབས་ལ་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་རྟོགས་པའོ། །ལམ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་ཀྲི་ཡ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པས་མི་ཚེ་བདུན་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཨུ་པ་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་མཉམ་པོར་མཐོང༌། །གྲོགས་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་འདོད་པ། །མི་ཚེ་བདུན་ན་གྲོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལའང་གཉིས། ངེས་ཚིག་ནི་ཡོ་ག་སྟེ་སེམས་ཀྱི་གཙོ་ལ་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་གྲོགས་སུ་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། གཞི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། བདག་ལྷར་གསལ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་གནས་པས་གཞིར་བྱེད་པའོ། །ལམ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གྲོགས་སུ་ལྡན་པས། མི་ཚེ་གསུམ་ན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར་གྲོལ་བར་འདོད་དེ། སྔ་མ་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པ། །མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་འདོད། ། ཅེས་སོ། གསང་སྔགས་ནང་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལའང་གཉིས་ལས། ངེས་ཚིག་ནི་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པ་དང༌།
Chinese
旃（chan）权（quan）富（fu）说贪欲为法，乔达摩（梵文：गौतम，Gautama，字面意思：乔达摩）说女人是火，她的近处是厨房。这是在《律之上师》中说的。在《密集》中说：女人身形和光彩美好，年龄十六岁，加持三次，在寂静处作供养。第二，对各种类别的确定，有内外两种。第一种有三种：行、行续、瑜伽。第一种有两种。词义是克里亚（梵文：क्रिया，kriyā，字面意思：行），主要显示沐浴和清洁的行为续部。分类有三种。基础是，认识到诸法无自性后，像本尊智慧萨埵国王一样，作为希求成就的基础。道是，生起本尊后，通过供养等，依赖于苦行和清洁的自性。果是，希望在十六岁时成佛并获得菩提。在《总集》中说：克里亚（梵文：क्रिया，kriyā，字面意思：行）使自与本尊如主仆般，通过十六世的努力获得解脱。行续也有两种。词义是乌巴亚（梵文：उपाय，upāya，字面意思：方便），行为与克里亚（梵文：क्रिया，kriyā，字面意思：行）相符，禅修与瑜伽相符，因此称为二者兼具的乘。分类有三种。基础是，无自性的智慧和本尊二者，希望以誓言者和智慧者的形式平等，作为希求成就的证悟。道是，如此禅修，像克里亚（梵文：क्रिया，kriyā，字面意思：行）一样行持清洁，希望从七世中解脱是果。如前者所说：乌巴（梵文：उपाय，upāya，字面意思：方便）见自与本尊平等，希望以朋友的方式给予成就，在七世中获得解脱的成就。瑜伽续也有两种。词义是瑜伽（梵文：योग，yoga，字面意思：结合），认为心的主体是见和行二者的朋友。分类有三种。基础是，无自性的智慧，以及自显现为本尊，智慧者如水入水般安住，作为基础。道是，如此禅修，恒常行持清洁作为朋友，希望在三世中于密严刹土获得解脱。如前者所说：瑜伽（梵文：योग，yoga，字面意思：结合）希望密严刹土，希望在三世中获得解脱。 如是说。内密咒有三种，第一种瑜伽者的续部也有两种，词义是从玛哈瑜伽（梵文：महायोग，mahāyoga，字面意思：大瑜伽）的声音中生起方便的瑜伽，
English
Chen Wangchuk says that desire is the Dharma. Gautama (Sanskrit: गौतम, Gautama, literal meaning: Gautama) says that woman is fire, and her vicinity is the kitchen. This is said in the 'Discipline of the Lama'. In the Guhyasamaja it says: A woman with a good figure and complexion, who is sixteen years old, bless her three times, and make offerings to her in a secluded place. Secondly, there are two types of definite
Tibetan
རླུང་གཙོ་བོར་གྲོལ་བར་བཤད་དོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། ཡེ་ནས་དག་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རླུང་གི་བྱེད་པའོ། །ལམ་ནི་དེ་དག་སྒོམ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་འདོད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་ལས་བྱེད་ཅིང༌། ནམ་མཁའི་འཇོ་བ་རབ་རྫོགས་པའི། །ཚེ་གཅིག་གིས་ནི་རབ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ལའང་གཉིས་ལས། ངེས་ཚིག་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྟེ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། གཞི་ཡེ་ནས་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ལམ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་བ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སུ་བསྒོམ་པ། །འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལའང་གཉིས་ལས། ངེས་ཚིག་ནི། ཨ་ཏིའི་སྒྲ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་འཇུག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ནོ། །དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་ལས། གཞི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་བླང་དོར་རེ་དོག་ལས་འདས་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ལྷུན་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གནས་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་འདིར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། ལེ་ལག་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་དང༌། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་བབས་ལྟར། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་ འདུས། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ནི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་གཉིས། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་གང་དུ་དབང་བཞི་ཚང་བ་མི་སྟོན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་རིག་པའི་དབང་ཙམ་ལས་མི་འདོད་པ་ནི་ཕྱི་པ་སྟེ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་གསང་པའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པ་ཆུ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །ཅོད་པན་གྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བས། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བྱིན་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་དབང༌། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང༌། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་
Chinese
据说是风主要解脱的途径。分类有三种：原本清净的本尊坛城是风的作用。道是修持这些。果是期望在此生获得解脱。如《智慧嬉戏》中所说：“从生起和圆满次第中，智慧风起作用，天空的嬉戏完全圆满，一生即可获得解脱。”《智慧母续》中也有两种：定义是阿努瑜伽，即智慧圆满次第认为法界和智慧是无二的。分类有两种：基础是原本清净的本尊自性，法界和智慧是无二的。道是修持它本身。果是此生显现大乐之身。《明点至上续》中说：“此光明之特征，法界和智慧无二，谁修持大乐，果报是此生圆满成佛。”无二续中也有两种：定义是：从阿底之声中，包含无生之自性，一切法的精华，因此一切法原本就是成佛之义。分类有三种：基础是显有轮回涅槃的一切法，原本就是成佛的自性。道是超越生起圆满二取、取舍、希冀和恐惧。果是任运自成，现在就安住于普贤的果位，达到究竟。此乘中一切都是圆满的。支分中说：“通达平等性之义的自性觉智之王，以及通达无上义的大方便，就像众水汇入大海一样，无量解脱全部包含其中。”这些是成熟灌顶的两种次第。第一种是：在任何续部中，都不显示完整的四种灌顶，特别是只想要智慧灌顶的，是外道。如《吉祥智慧秘密续》中所说：“以宝瓶水灌顶，进入事续；以顶髻灌顶，进入行续；以金刚铃给予，证悟瑜伽续。”《智慧明点》中说：“水灌顶和顶髻灌顶，在事续中广为人知；金刚铃同样是名称，在行续中广为人知。
English
It is said that wind is the main means of liberation. There are three divisions: the mandala of deities, which is primordially pure, is the activity of wind. The path is to meditate on these. The fruit is the desire to be liberated in this very life. As it says in the Play of Wisdom: "From the stages of creation and completion, the wisdom wind performs the action, the play of the sky is perfectly complete, and liberation is achieved in one lifetime." In the Mother Tantra of Wisdom, there are also two: the definition is Anu Yoga, which is the stage of perfect wisdom that considers the dharmadhatu and wisdom to be non-dual. There are two divisions: the basis is the primordially pure nature of the deities, the dharmadhatu and wisdom are non-dual. The path is to meditate on that itself. The fruit is to manifest the body of great bliss in this life. As it says in the Supreme Bindu Tantra: "This characteristic of clear light, in which the dharmadhatu and wisdom are non-dual, whoever meditates on great bliss, the fruit is perfect enlightenment in this life." In the Non-Dual Tantra, there are also two: the definition is: from the sound of Ati, it implies the essence of all phenomena, the nature of no birth, therefore all phenomena are primordially enlightened. There are three divisions: the basis is that all phenomena of existence, samsara and nirvana, are primordially enlightened in nature. The path is to transcend the duality of creation and completion, acceptance and rejection, hope and fear. The fruit is to perfect the spontaneously accomplished, to abide in the state of Kuntuzangpo from this very moment. In this vehicle, everything is complete. As it says in the Limb: "The king of self-awareness who understands the meaning of equality, and the great means who understands the supreme meaning, just as all rivers flow into the great ocean, all immeasurable liberations are contained within them." These are the two stages of ripening empowerments. The first is: in any tantra class, the complete four empowerments are not shown, and especially those who only want the wisdom empowerment are outsiders. As it says in the Glorious Secret Tantra of Wisdom: "By empowering with the water of the vase, one enters the action tantra; by empowering with the crown, one enters the performance tantra; by giving the vajra and bell, one realizes the yoga tantra." As it says in the Bindu of Wisdom: "The water empowerment and the crown empowerment are well known in the action tantra; the vajra and bell are also names, well known in the performance tantra.
Tibetan
གསལ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་ དབང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང༌། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཡི་ནི་མཚན། །གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ ནོ། །ཞེས་བུམ་པའི་དབང་ཡན་ཆད་ཕྱི་པའོ། །རྒྱུད་སྡེ་གང་དུ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ནང་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དང་པོ་སྟེ།། གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང༌། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངེས་ཚིག་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་བིདྱཱ་དྷཱ་ར་ཞེས་པས། བིདྱཱ་དྷཱ་ནི་རིག་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ངོ༌། །དྷཱ་ར་ནི་འཛིན་ཞིང་འཆང་བ་སྟེ། དོན་ལ་སློབ་པ་པའམ་ལྡན་པ་ཡིན་ ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལས། རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཅེས་པས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ནི། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནོ། དང་པོ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ཡི་དམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྨིན་པ། ལུས་རྣམ་སྨིན་གྱི་གཟུགས་ལས་གནས་མ་གྱུར་པ་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྔམ་གློག་ལས། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང༌། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ནས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་པ། །ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལུས་སུ་གྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བས་ཕུང་པོའི་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བློ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ཕུང་པོར་བཅས་པ་ ཡི། །གནས་པར་དབང་བའི་རིགས་གྲུབ་ཕྱིར། །ལྷག་རྟོགས་འབྱུང་ལས་ལུས་བཅས་འདས། །ཟག་བཅས་ཟད་པའི་རིགས་ཆེན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་བཅད་ཀྱང་བཟློག་པ་མིན། །རང་དབང་ཐོབ་པའི་དབུགས་དབྱུང་ཕྱིར། །སྐབས་སུ་བདེན་པ་བར་མ་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་གི་ལུས་གང་བསྒོམ་པའི་ཆ་བྱད་དུ་དབང་གྱུར་པ་སྟེ། ཞུས་ལན་ལས། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བསྒོམ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མངོན་ཤེས་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གྲགས། །ཞེ
Chinese
明。不退转之灌顶。于瑜伽续中阐明。之后六种差别之灌顶。彼乃称为阿阇黎灌顶。瑜伽上师之名。秘密之灌顶胜王宣说。智慧与明智无上。第四如是这般。说瓶灌顶以上是外。于何续部圆满授予四灌顶者是内，如《密集金刚》云：瓶灌顶为第一，第二秘密灌顶，第三智慧明智，第四彼亦如是。如是。第三果有二，即定义与分类。第一，所谓持明者，明即智慧，乃智慧明智之佛种。持即执持与怀藏，义为学者或具足者。第二有二，即总说分类与别说自性。第一，如《无垢忏悔续》云：异熟、寿命自在、手印任运成就。如是，异熟持明者，乃寿命自在持明者、大手印持明者、任运成就持明者。第一具足三种特征：成熟为本尊天之瑜伽，身未从异熟之身改变，脱离身缚而获得大手印身，如《怖畏金刚》云：以意执持天之身，身体之结缚解脱后，手印之身显现，脱离身缚而获得大手印身。如是。第二，异熟之身转为金刚身，不舍彼身而与佛地结合，故无蕴之垢染且生起智慧之识，即身与蕴俱在。为于住处自在之族而成就，从增上生而身俱逝没，乃尽除有漏之大族，无论如何断绝亦不退转。为得自在之呼吸，于境况中不见中谛。如是。第三，自身自在转为所修之装束，如《答问》云：自身乃胜者之大手印，以修持而显现之天，具足相好与神通，称为大手印持明者。
English
Clear. The empowerment of non-regression. It is clarified in the Yoga Tantra. Then, the empowerment of six distinctions. That is called the Acharya empowerment. The name of the supreme yogi. The secret empowerment, the victorious king, is declared. Wisdom and intelligence are unsurpassed. The fourth is like that, just like that. It is said that the vase empowerment and above are external. In whatever tantra the four empowerments are fully conferred, it is internal. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: The vase empowerment is the first. The second is the secret empowerment. The third is wisdom and intelligence. The fourth is also just like that. Thus it is. The third, the result, has two aspects: definition and classification. First, by the term Vidyadhara: Vidya means knowledge, the lineage of the wisdom and intelligence of the Buddha. Dhara means holding and possessing, meaning a student or one who possesses it. Second, there are two aspects: a general presentation of the classification and a specific explanation of the nature. First: From the Stainless Confession Tantra: "Namshe Tsedang Chagya Lhungyi Drub." Thus: The Vidyadhara of maturation is: The Vidyadhara of life empowerment. The Vidyadhara of the Great Seal. The Vidyadhara of spontaneous accomplishment. The first has three characteristics: Maturing into the yoga of the Yidam deity. The body has not changed from the form of maturation. Having obtained the body of the Great Seal after being freed from the bonds of the body. As it is said in the Fierce Lightning: "The mind holds the form of the deity. After the knots of the body are untied. The body of the Mudra becomes clear. Having obtained the body of the Great Seal after being freed from the bonds of the body." Thus it is. Second: The body of maturation is transformed into a Vajra body, and without abandoning it, it is united with the ground of Buddhahood, so there is no impurity of the aggregates and the wisdom of knowledge arises. That is, the body and aggregates are included. In order to establish the lineage of being empowered to abide. The body is included and passes away from the higher realization. It is the great lineage of the exhaustion of contaminated outflows. No matter how it is cut off, it cannot be reversed. In order to release the breath of obtaining self-mastery. In this situation, the intermediate truth is not seen. Thus it is. Third, one's own body becomes empowered into the adornments of whatever one meditates on. As it is said in the Questions and Answers: "One's own body is the Great Seal of the Victorious Ones. The deity who is manifested through meditation. Possessing the marks and signs and clairvoyance. Known as the Vidyadhara of the Great Seal."