Chinese
開啟門戶，安住於禪定，一剎那顯示多劫，多劫顯示一剎那，先前以後際那般見解融入，自身幻化成多尊佛身，且每一尊都顯示被眾多眷屬圍繞，這些剎那間無有先後地產生。第四，究竟獲得之方式：如是圓滿十地後，放射眾多光芒利益有情，十一地普光地，以及智慧之顯現，以及大悲無有貪著，十二地無著蓮花地，一切法權力究竟圓滿，十三地金剛持，或文字輪大會，或大殊勝，或持明地，名為究竟圓滿。又，此十三地，就法身離戲論之分而言，從大殊勝之狀態中，作為報身之基礎，故為文字輪大會。彼即一切之上師，故為金剛持。乃是究竟智慧之本質，故名為持明，從功德之分而言，如是稱之。這些地如同階梯之梯級般，並非有高低之分。就一佛之本質而言，從三身之分而言，如是說之。功德所分之彼與彼更多亦有說，即無量安樂之十四地大安樂，十五地禪定，十六地智慧上師而著名，就意義之本質而言，亦說為無有成立破除之一。普賢無有分別大圓滿一地，即《普作續》云：「一乃普作菩提心之地。」果已說竟。第二總義，非共同者有三，即大圓滿三部之名相安立，續部之講說方式宣說，結尾善根迴向。初中有二，以下超勝之方式，宣說具殊勝之大秘密。初者，《菩提心普作王》如同虛空般見解之續部云：「奇哉！大菩薩諦聽，眷屬之導師三者，教法三者無有錯謬。彼又如何耶？決定
English
Opening the doors, abiding in samadhi, showing one instant as many eons, showing many eons as one instant, previously engaging in seeing the extent of the future, transforming one's own body into many Buddha bodies, and showing each of those surrounded by many retinues, these arise without any sequence of before and after in an instant. Fourth, the way to attain the ultimate: Having thus completed the ten bhumis, radiating many rays of light to benefit sentient beings, the eleventh bhumi is the Bhumi of All-Illuminating Light, and the appearance of wisdom, and the great compassion without attachment, the twelfth is the Bhumi of the Unattached Lotus, and the complete perfection of the ultimate power of all dharmas, the thirteenth is Vajradhara, or the Great Assembly of Letters, or the Great Excellence, or the Bhumi of the Vidyadhara, which is said to be completely perfect. Moreover, this thirteenth bhumi itself, in terms of the Dharmakaya being free from elaboration, from within that state of Great Excellence, serves as the basis for the arising of the Sambhogakaya, hence it is the Great Assembly of Letters. That itself is the guru of all, hence it is Vajradhara. It is the essence of ultimate wisdom, hence it is called Vidyadhara, so it is known in terms of its qualities. These bhumis are not higher or lower like the rungs of a ladder. In terms of the essence of one Buddha, in terms of the aspects of the three kayas, it is said as such. It is also said that there are more than those divided by qualities, that is, the fourteenth, immeasurable bliss, is the Great Bliss, the fifteenth is Samadhi, the sixteenth is known as the Wisdom Guru, and in terms of the essence of meaning, it is also said to be one without establishment or refutation. Samantabhadra, without differentiation, the Great Perfection, is the one bhumi. The Kunjed states: "One is the bhumi of the Bodhicitta of the All-Creating One." The fruit has been explained. The second general meaning, the uncommon aspects, are three: the enumeration of the names of the three divisions of the Great Perfection, the explanation of the method of teaching the tantras, and the dedication of merit at the end. Of the first two, the Great Secret, which is particularly superior to the following, is explained. The first is from the tantra of the Bodhicitta Kunjed Gyalpo, whose view is like the sky: "O Great Bodhisattva, listen to this! The three teachers of the retinue, the three teachings are without error. How is that? Definitely
Tibetan
་པར་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གོལ་སར་བསྟན། །ཞེས་པ་ནས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟར་ན། ཨ་ནུ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་དང༌། ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་རྩོལ་མེད་དབང་ལ་བསྐུར་དུ་མེད། །སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུུ་འོ། །ཞེས་དང༌། གང་ཟག་བླང་དོར་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་ཁའ་དེ་མི་འགྲུབ། །བླང་ཤིང་དོར་བ་གོལ་སྒྲིབ་བོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་ཆེན་ཉིད་བཤད་པ་ལ་སྐོར་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་སེམས་སྡེ། ནང་ཀློང་སྡེ། གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེའི་སྐོར་དེ་ལའང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། འོན་ཀྱང་རང་ཉིད་འདས་འོག་ཏུ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་སྡེ། ཞེས་སོ། །དེ་འང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དོན་གཞན་ནམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་འཛིན་རང་རྒྱུད་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ། མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་རོལ་པར་བསྟན་པས་གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། འཆད་ཐབས་དང་གཉིས་སོ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་བྱ་བ། དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཅེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལའང་ཐབས་རྒྱུད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས། དང་པོ་ལའང་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེའང་དེ་ཉིད་ལས། གཞི་གཅིག་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ལས། མཚོན་བྱ་དང་ནི་མཚོན་བྱེད་ མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། རིག་པ་རང་འོད་སྒྲོན་མ་དང་བཅས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་ དབྱེ། །འཁོར་དང་འདས་པ་གང་གིས་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་འབྱེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན།
Chinese
获得了证悟的六乘。大圆满被显示为捷径。从“大圆满如因果二者，阿努瑜伽说是捷径”开始。那么是怎样的呢？ 唉，大菩萨，大圆满的见行，与因果成就不同，见行菩提心，是如虚空般的自性。等等。没有见解的修习，没有誓言需要守护。没有在地上修习，没有在道上行走。没有勤作的事业，没有灌顶可以授予。三门没有勤作，没有坛城可以生起。因果二者皆无，犹如虚空啊。等等。如果有人取舍，就不能成就菩提虚空。取舍是捷径的障碍。等等。第二，宣说殊胜的大秘密，有三类：外心部，内空部，秘密窍诀部。其中，在广大布置中说：然而自己死后，会这样显现。对于有心者，是心部。对于虚空者，是空部。对于离次第勤作，是窍诀部。等等。也就是说，对于那些执着内外诸法为其他意义或坛城等的人，为了舍弃二取自续，一切都是自生智慧的游舞。不清净的器情及其所包含的一切，是心的错觉显现，清净的涅槃显现和游舞，因此有将二无差别的大解脱融入法界的必要。第二，讲述续部的讲述方法，分为二：认识本体，讲述方法。在《牟提花鬘》中说：唉玛吙，金刚持谛听。彼性应被解释，意义的续部和心意的续部。其中意义的续部也有方便续和自性续两种。第一种也有所诠方便续和能诠方便续。也就是在那里面说：从一个基础本体的差别中，没有所诠和能诠。等等。第二，自性续是，觉性具有自光灯。在那里面说：如来藏，是续部的精华，完全区分。无论轮回还是涅槃，都不能了解这个。具有不可分的金刚自性。
English
The six vehicles that attain enlightenment. Dzogchen is shown as a shortcut. Starting from "Dzogchen is like cause and effect, Anu Yoga is said to be a shortcut." So what is it like? Alas, great Bodhisattva, the view and practice of Dzogchen, is different from the accomplishment of cause and effect, the view and practice of Bodhicitta, is like the nature of the sky. etc. There is no practice without view, no vows to keep. There is no practice on the ground, no walking on the path. There is no activity without effort, no empowerment to bestow. The three doors have no effort, no mandala to create. Cause and effect are both absent, like the sky. etc. If someone takes and abandons, they will not achieve the Bodhi-sky. Taking and abandoning are obstacles to the shortcut. etc. Second, explaining the special great secret, there are three
Tibetan
།རང་རྒྱུད་མཚོན་པའི་གཞི་གཅིག་པའི། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚིག་རྒྱུད་འཆད་པ་ནི། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་མང་ནའང༌། འདིར་གསང་ཆེན་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱི་དགོངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཡན་ལག་བཞིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྩ་བའི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཆོས་རྣམས་རིག་པར་མི་འདུས་པས། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོ་གའི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཐེག་པའི་རུ་ཤན་མི་ཕྱེད་པས། །ཆེ་ཆུང་རིག་པ་དོན་མེད་ འགྱུར། །ཚིག་གི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྒྱུད་རྣམས་རིམ་པར་གསལ་བའི་ ཚིག །འབྲུས་མི་ཆོམ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དགོས་ཆེན་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། ། རྫོགས་ཆེན་བྱ་བརྩལ་མེད་པ་ལ། དོན་མེད་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། ཡན་ལག་བཞི་ནི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་བློས། ། དོན་གྱི་ཁོག་རྣམས་ཕུབ་སྟེ་བཤད། །སྟག་མོ་འཆོངས་སྟངས་ཤེས་རབ་བློས། ། དོན་གྱི་ས་ཆེན་བཅད་དེ་བཤད། །རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས། །ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཆོམ་པར་བཤད། །ཅེས་པ་དོན་གྱི་ཁོག་དབུབ། དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད། ཚིག་གི་དོན་བཤད། མན་ངག་གི་དོན་བསྡུ་བ་དང་བཞིའོ། །ཕུན་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཆིངས་ཀྱིས་འཆད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་གང་རུང་ཅིག་ལས་མི་འབྱུང་ལ། འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་བ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། རང་བྱུང་གི་རིག་པའི་སྟོན་པ་འཕོ་འགྱུར་མ་མཆིས་པ། ཆོས་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན། འཁོར་རང་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་འཁོར་ཏེ། ཉིད་ལ་ཉིད་ཆེད་དུ་གླེང་བས་འདི་སྐད་བདག་གིས་བཤད་པའམ་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་འབྱུང་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་གང་དུ་བྱུང་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་སུ་དོན་སྡུད་ཐ་དད་འབྱུང་བ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་གླེང་གཞི་གཉིས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། {དེ་དག་ཅུང་ཟད་མདོར་བསྡུས་པས་ཀྱང་གསང་ཆེན་སྔགས་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་ཙམ་ཞིག་གོ་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བློ་གྲོས་དང་རྩོལ་པ་དམན་པ་འགའི་དོན་དུ་བ
Chinese
自身相续所象征的唯一基础，自性空性为一。是生起圆满正等觉佛陀之母。如是说。第二，解释词句传承。虽然讲解的方法口诀很多，但此处是依随无上大圆满十七续部的意旨，以五大誓言和四支来了解。如《日月和合续》中所说：若不以历史意义来解说，对于这大秘密决定的教言，会变成不相信的过失。若不以根本意义来解说，诸法不会汇集于觉性，会变成无边际的过失。若不以瑜伽意义来解说，无法分辨乘的优劣，大小觉性会变成无意义。若不以词句意义来解说，续部次第显明的词句，会变成不理解字句的过失。若不以重大意义来解说，对于无勤作的大圆满，会变成无意义的过失。如是说。四支是《觉性自解脱》中所说：以如大鹏鸟翱翔虚空的智慧，撑开意义的内涵来解说。以如母虎跳跃般的智慧，分割意义的大地来解说。以如乌龟缓慢爬行般的智慧，理解字句的词语来解说。即是撑开意义的内涵，分割段落，解释词句的意义，以及汇集口诀的意义这四者。必须以五种圆满的誓言来讲解，也就是不会出自共同或不共同的任何一种开场白。此处自性大圆满，大秘密决定的续部有共同和不共同两种。也就是在法界意义的色究竟天（密严刹土），无有迁变的自生觉性导师，无有取舍之法的自性，与眷属无有他异的智慧嬉戏之眷属，自己对自己特别讲述，因此会出现“如是我于一时所说或所示现”等语。词句的续部，在何处生起而修持之时，为了汇集意义而出现差别，因此会说“如是我闻于一时”这两种开场白。稍微简略地归纳这些，也能理解稍微简略地指示学习大秘密咒语次第的权宜之计，为了少数智慧和努力不足的人的利益而作。
English
The single basis that represents one's own continuum, the nature of emptiness is one. It is the mother who gives birth to the fully enlightened Buddha. Thus it is said. Secondly, explaining the transmission of words. Although there are many oral instructions on how to explain, here, following the intention of the seventeen tantras of the Great Secret Unsurpassed, one should understand through the five great bonds and four branches. As it says in the Union of Sun and Moon: If the historical meaning is not explained, for this definitive teaching of the Great Secret, it will become the fault of disbelief. If the fundamental meaning is not explained, all dharmas will not gather into awareness, it will become the fault of being limitless. If the meaning of yoga is not explained, the superiority of the vehicles will not be distinguished, the great and small awareness will become meaningless. If the meaning of the words is not explained, the words of the tantras that are clearly in order, will become the fault of not understanding the letters. If the meaning of the great purpose is not explained, for the Great Perfection without effort, it will become the fault of being meaningless. Thus it is said. The four branches are from Awareness Self-Liberated: With the mind like a great garuda soaring in the sky, explain by unfolding the essence of the meaning. With the wisdom like a tigress leaping, explain by cutting the great ground of meaning. With the mind like a tortoise crawling slowly, explain by understanding the words of the letters. That is, unfolding the essence of the meaning, dividing the sections, explaining the meaning of the words, and gathering the meaning of the oral instructions, these four. It is necessary to explain with the vows of the five perfections, that is, it will not arise from any common or uncommon introduction. Here, the Great Perfection of Naturalness, the definitive tantras of the Great Secret, arise in two ways, common and uncommon. That is, in the Akanishta (Ogmin) of the meaning of the Dharmadhatu, the self-born teacher of awareness without change, the nature without acceptance or rejection of dharmas, the retinue of wisdom play inseparable from the retinue itself, speaking specifically to oneself, therefore, the words "Thus I have spoken or shown at one time" will appear. The tantra of words, when it arises and is practiced, in order to gather the meaning, differences arise, therefore, it is said that "Thus I have heard at one time," these two introductions are taught. By summarizing these slightly, one can also understand the expedient means of briefly indicating the stages of learning the Great Secret mantra, made for the benefit of some with less intelligence and effort.