Tibetan
་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། ། སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། ། ཞེས་སྔ་མ་སྔ་མ་བས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མི་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་འཁོར་སྟོན་པ་ལ་བྱ་རྒྱུད། རྗེའུ་རིགས་ཕྱི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ནང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད། རྒྱལ་རིགས་ཡོན་ཏན་དང་འབྱོར་པས་ཡུལ་སྐྱོང་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། དམངས་རིགས་གཙང་བཙོག་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་རགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བླ་མེད་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ཚོགས་མང༌། །གཞི་དམངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། ། གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ནི། །ཞེས་དང༌། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་རིགས་དང༌། །དམངས་རིགས་གདོལ་བ་འདུལ་དོན་དུ། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གདུངས་ཏེ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་བྱ་བ། འབྲིང་ལ་སྤྱོད་པ། རབ་ལ་རྣལ་འབྱོར། ཡང་རབ་བླ་མེད་དེ། གུར་དུ་ལུང་སྔར་དྲངས་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། གསུམ་པ་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་བཞིར་གསུངས་ཏེ། བསྐལ་པ་དང་པོ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་རྒྱུད། སུམ་ལྡན་གྱིས་དུས་སུ་སྤྱོད་རྒྱུད། གཉིས་ལྡན་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། རྩོད་ལྡན་ལ་བླ་མེད་ དོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །སུམ་ལྡན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །གཉིས་ལྡན་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྩོད་ལྡན་བཞི་པ་བླ་མེད་དོ། །དུས་བཞི་ལ་ནི་དགོངས་ནས་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྤྱད་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་བཞིར་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆུང་བས་བལྟས་པས་ཚིམ་པ་ལ་བྱ་རྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར
Chinese
以“后世因果任运成就”等语，显现金刚乘双运大乐之智慧。如《金刚帐续》所说：“对于下劣者，是事行续，非事行瑜伽在其后。对于殊胜有情，是瑜伽胜，瑜伽无上在其后。”如是说后后胜于前前。第二，宣说密咒本身分二：确定续部四种的理由，以及分别开示其类别。初者分五：第一，考虑到四种种姓而宣说，即婆罗门以沐浴和洁净为主，示现眷属，是为事行续；刹帝利种姓以外沐浴和洁净，内以羞耻和惭愧而安住，是为行续；国王种姓以功德和财富守护国土，是为瑜伽续；吠舍种姓净与不净微小，且粗猛地行持烦恼，是为无上续。如《胜乐嬉戏续》所说：“行与婆罗门净相符，行比刹帝利更殊胜，瑜伽国王之眷属众多，基为吠舍本自解脱。未曾向他人宣说，向美貌的你宣说。”以及《尸林庄严续》所说：“为调伏婆罗门、国王种姓、刹帝利种姓，以及吠舍种姓、旃陀罗，续部被分为四种，即事行、行、瑜伽、无上瑜伽。”如是。第二，考虑到有情四种根器而宣说，即对于下品根器是事行，中品是行，上品是瑜伽，极品是无上瑜伽。如帐续中所引之教证。第三，观待时间而宣说四种，即在第一个圆满劫时是事行续，三圆满时是行续，二圆满时是瑜伽续，争斗时是无上续。如《诸佛真实集会续》所说：“圆满第一是事行续，三圆满第二是行续，二圆满第三是瑜伽续，争斗第四是无上续。考虑到四时，续也被宣说为四种。”如是。第四，考虑到所行对境贪欲的进入方式而宣说四种，即圆满劫时烦恼微小，以看而满足是事行续。如《金刚顶
English
The wisdom of the Vajrayana's union of great bliss is manifested through phrases such as "spontaneously accomplishing the causes and effects of future lives." As it says in the Vajra Tent Tantra: "For the inferior ones, it is the Kriya Tantra. After that is the Yoga that is not Kriya. For the supreme sentient beings, it is the supreme Yoga. After that is the Anuttara Yoga." Thus, it is said that the latter is superior to the former. Secondly, explaining the mantra itself is divided into two: the reason for determining the number of tantras as four, and the separate teachings of each category. The first has five parts. Firstly, it is said that it is taught considering the four castes: the Brahmin caste, which emphasizes bathing and cleanliness and demonstrates the retinue, is the Kriya Tantra. The Kshatriya caste, which externally bathes and cleanses, and internally abides with shame and embarrassment, is the Charya Tantra. The royal caste, which protects the country with qualities and wealth, is the Yoga Tantra. The Vaishya caste, which has little regard for cleanliness and impurity and engages in coarse afflictions, is said to be the Anuttara Tantra. As it says in the Shri Chakrasamvara Tantra: "The practice is in accordance with the purity of the Brahmin. The practice is superior to that of the Kshatriya caste. The retinue of the Yoga King is vast. The basis is the Vaishya, liberated from the beginning. It has not been taught to anyone else, but it is taught to you, beautiful one." And as it says in the Cemetery Ornament Tantra: "For the purpose of subduing the Brahmin, royal caste, Kshatriya caste, as well as the Vaishya caste and the Chandala, the tantras are divided into four types: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttara." Thus. Secondly, it is said that it is taught considering the four types of intelligence of beings: for those of inferior faculties, it is Kriya; for those of intermediate faculties, it is Charya; for those of superior faculties, it is Yoga; and for those of supreme faculties, it is Anuttara Yoga. As the quote from the Tent Tantra has already been cited. Thirdly, it is said that the four are taught in relation to time: in the first perfect age, it is the Kriya Tantra; in the three-part age, it is the Charya Tantra; in the two-part age, it is the Yoga Tantra; and in the age of strife, it is the Anuttara Tantra. As it says in the Sarvatathagata-tattva-samgraha Tantra: "The first perfect age is the Kriya Tantra. The second three-part age is the Charya Tantra. The third two-part age is the Yoga Tantra. The fourth age of strife is the Anuttara Tantra. Considering the four times, the tantras are also taught as four types." Thus. Fourthly, it is said that the four are taught considering the four ways in which attachment, the basis of practice, enters: in the perfect age, afflictions are minor, and satisfaction is achieved by looking, which is the Kriya Tantra. As in the Vajra Peak
Tibetan
་ལས། དཀར་པོས་རས་ལ་བརྟག་བྱ་ཞིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མོ་ཡང་ཕོ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། །ཕོ་ཡང་མོ་ལ་བལྟ་བ་བྲི། །ཞེས་སོ། །སུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་བགད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་བྱུང་སྟེ་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། མགོན་པོ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། །དེ་ཡི་གཡོན་ཕྱོགས་ལྷ་མོ་ནི། །ཅུང་ཟད་མིག་གི་འཛུམས་བཅས་བྲི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་རེག་ཅིང་འཁྱུད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དཔུང་པ་ཡིད་ཙམ་བསྡམ་པར་བཞག །ཞེས་སོ།དེ་ནས་ཡོ་གའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་དབང་པོ་གཉིས་སྤྱོད་གྱི་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་དོན་དུ་བླ་མེད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་པས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང༌། གསང་འདུས་ལས། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱཽར་བ་ཡིས། ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་གཉིས་ལ་བསྔགས་བྱས་ཏེ། །སྔགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སྦྱར། ། ཞེས་སོ། །འདོད་ལྷའི་རིམ་པ་ཡང་བཞག་སྟེ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱིས་བལྟས་པས་ཚིམ་པ་ལ་བྱ་བ། འཕྲུལ་དགའ་བགད་པས་ཚིམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ། དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་ལག་བཅང་ལ་རྣལ་འབྱོར། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མན་ཆད་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་བླ་མེད། སམྦུ་ཊ་ལས། བལྟས་དང་བགད་དང་ལག་བཅང་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་ལ། །སྲིན་བུ་ཡི་ནི་ཚུལ་གྱིས་ སུ། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་བཞི་ནི། གཏི་མུག་ཚངས་པ་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། འདག་ཆལ་དག་གིས་བགོས་པའི་གོས། །དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། །ལུས་ལ་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་བགོས་ལ། །འབབ་སྟེགས་བཀྲུས་པ་དེ་ཡིས་དག །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་རྒྱུད་དོ། །ཞེ་སྡང་ཁྱབ་འཇུག་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་དེ། ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ལས། རྒྱལ་རིགས་ལ་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང༌། །བྲམ་ཟེ་ལ་ནི་བྲམ་ཟེ་བསད། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱུང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་གསོད་པ་འདི་ནི་བཟང༌། །བསད་པས་བྱུང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ང་རྒྱལ་བརྒྱ་བྱིན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ། །དབང་ཕྱུག་འབྱོར་པ་ལྷ་ཡི་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བཤད་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །འདོད་ཆགས་
Chinese
中：从。白色用布来观察，坛城的众神，女也看男，男也看女而画。如是说。三具足时，以笑为满足的贪欲产生，为了那个意义而行用的续部是，现观庄严论中说： 怙主具有发髻的束发，他的左侧是天女，稍微带着眼角的笑容而画。如是说。二具足时，以触摸和拥抱为满足的贪欲者为瑜伽续，吉祥胜初经中说： 坛城的众神，手臂稍微合拢而放。如是说。之后瑜伽的诸神出现手印相连。争斗时，为了调伏行用二根的贪欲者而无上，二观察中说： 将阴茎与阴道结合，那样的快乐特别殊胜。以及，集密经中说： 以二根的结合，观察一切事物。以及，胜乐根本续中说： 赞叹二根，以咒语与空行母结合。 如是说。 欲天的次第也安立，他化自在天以看而满足的是事部，乐变化天以笑而满足的是行部，兜率天等以手持为瑜伽部，三十三天以下二根结合的是无上部。 桑布扎经中说： 看和笑和手持，以及二二拥抱是哪些，以虫子的方式，续部宣说了四种。如是说。 第五，随顺四种天而颠倒的四种是： 愚痴梵天说洁净为法，胜观后续中说： 以灰泥所分的衣服，如变得无垢一般，以供施所分的身体，以冲洗台阶而清净。以这样的方式是事续。 嗔恨遍入天说损害为法，为了那个意义而行用续部，善成就经中说： 对刹帝利是刹帝利，对婆罗门是婆罗门杀。 现观庄严论中说： 唉玛吙，杀戮这个是好，以杀戮而获得菩提。如是说。 我慢帝释天为了随顺，是瑜伽续。 权势财富是天神的续部，是真实瑜伽的解说。如是说。 贪欲
English
From. White is used to examine the cloth, and the deities of the mandala, the female also looks at the male, and the male also looks at the female and draws. Thus it is said. In the time of the three-fold possession, desire is satisfied with laughter, and the tantra that is used for that purpose is: From the Manifestation of Enlightenment, it says: The protector has a topknot of matted hair, and the goddess on his left side is drawn with a slight smile in her eyes. Thus it is said. In the time of the two-fold possession, the yoga tantra is for those who are satisfied with touching and embracing. From the Supreme First, it says: The deities of the mandala should have their arms slightly clasped together. Thus it is said. Then the yogic deities appear with their hand gestures connected. In the time of strife, the unsurpassed is for the purpose of subduing those who have desire for the use of the two senses. From the Two Examinations, it says: By joining the penis with the vagina, its bliss is especially excellent. And from the Guhyasamaja, it says: By the union of the two senses, all things are to be examined. And from the Root Tantra of Chakrasamvara, it says: Praise the two organs, and join the mantra with the dakini. Thus it is said. The order of the desire deities is also established. The activity is satisfied by looking at the Paranirmitavasavartin. The practice is satisfied by laughing at the Nirmanarati. The yoga is holding hands, such as in Tushita. The two senses below the Trayastrimsa are combined in the unsurpassed. From the Samputa, it says: Looking, laughing, holding hands, and embracing two by two, whichever it is, in the manner of a worm, the tantra is taught in four ways. Thus it is said. Fifth, the four perversions that follow the four deities are: Ignorance, Brahma, speaks of cleanliness as dharma. From the Later Contemplation, it says: Clothes divided by mud, just as they become immaculate, the body divided by offerings, is purified by washing the steps. In this way, it is the activity tantra. Hatred, Vishnu, speaks of harming as dharma, and the practice tantra is for that purpose. From the Well-Accomplished, it says: For the kshatriya, it is the kshatriya, and for the brahmin, it is the brahmin who is killed. From the Manifestation of Enlightenment, it says: Emaho, killing this is good, and by killing, one attains enlightenment. Thus it is said. Pride, Indra, is for the sake of following, and it is the yoga tantra. Power and wealth are the tantra of the gods, and it is the explanation of true yoga. Thus it is said. Desire