Tibetan
་མོ༵འི་སྤྲིན༵་བཀོད་པའི་མཆོད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་མི་སྒྲིབ་པར་གསལ་བའི་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རང་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས༵་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས༵་པར༵་གྱུར༵་ཏོ༵། །ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་མཆོག་ཏུ་གསང༵་བ༵འི་སྙིང༵་པོ༵་སྣང་བཅས་ཚོགས་ཀྱི་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་ངེ༵ས་པ༵་ལས༵། ལམ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོག༵ས་བསྒྲུབ༵་པའི༵་ལེའུ༵་སྟེ༵་བཅུ༵་གཉི༵ས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ༵འོ༵།། །། ༈ དོན་གཉིས་པ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད། ཚིག་གི་དོན་བཤད། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དེ༵་ནས༵་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་དུས༵་བཞིའི༵་དེ༵་བཞིན༵་གཤེ༵གས་པ༵་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ༵་དང་གསུང༵་དང༵་ཐུག༵ས་རྡོ༵་རྗེ༵འི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་གཅི༵ག་ཏུ༵་འདུ༵ས་ནས༵་གནས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་དགྱེས༵་པ༵་ཆེ༵ན་པོས༵་རོལ་ཏེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོ༵ས་ཐ༵མས་ཅ༵ད་ཡེ༵་ན༵ས་རྫོ༵གས་པ༵་ཆེ༵ན་པོར༵་ལྷུན༵་གྱིས༵་གྲུབ༵་པ༵འི་དམ༵་ཚི༵ག་ནི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཤིན༵་ཏུ༵་གས༵ང་བ༵འི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང༵་པོ༵འི་སྤྲིན༵་སྐལ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བཀོ༵ད་པ༵འི་ཏི༵ང་ངེ༵་འཛི༵ན་ལ་༵སྙོམ༵ས་པ༵ར་ཞུག༵ས་ན༵ས་མན་ངག་དམ་པའི་ཆེ༵ད་དུ༵་བརྗོད༵་པ༵་འདི༵་དག་བརྗོ༵ད་པར་མཛད་དོ༵་ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དོན་ངོས་བཟུང་བ་ནི་སྤྱིར་ཐེག་པ་སོ་སོའི་དོན་མཐར་ཐུག་རང་རང་གི་སྟོན་བྱེད་སློབ་དཔོན་ལ་རག་ལུས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་རྒྱུད་ལུང་གི་གཞུང་ཚིག་ལ་གབ་ཅིང་སྦས་པ་རྣམས་བླ་མའི་ཐུགས་ལ་གནས་པས་གདམས་ངག་འདོད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཐུག་གོ །དེའང་ཐེག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་བརྗོད་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིས་གྲངས་མེད་པ་ན་ཡོད་པས་མ་ངེས་མོད་ཀྱི། ད་ལྟའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་དང་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདྀར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཀོད་ཅིང༌། དམན་པ་དང་མཆོག་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཐེག་པ་དང་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་
Chinese
如是妙欲云聚之供养，于十方无碍显现庄严，以自现量，令一切如来皆得欢喜。 如是方便游舞，最极秘密之心要，有相合集之彼性，决定故。 此乃修道积聚福慧资粮之第十二章释。 第二，入心要义，圆满次第有三：义之关联，词之义释，及本段之义摄。 初者：既已开示生起次第之道，为开示圆满次第故，十方四时一切如来之身语意金刚坛城，皆集于一处而住之导师普贤王如来，以无上智慧大乐而游舞，总摄轮涅一切法，本自圆满大圆满，任运成就之誓言，于非器者极密之自性，唯彼性之心要云，与具足殊胜福分者开示，入于等持，为圣妙口诀之故而宣说此等，如是宣说。 二者有二：总示秘密金刚上师之心意，及别说自性大圆满之义。 初者有三：确认其义，总的来说，各个乘的究竟义，依赖于各自的宣说者上师；特别是，自性大圆满的究竟义，隐藏于经续的语句中，因此，欲求口诀者，需令上师欢喜。 如是，不可思议且超离言语之乘，于无量佛刹及有情界中存在，故不可定；然于此贤劫及娑婆世界，已燃起佛陀之灯，及下劣、殊胜、颠倒之乘及论典之理等。
English
Thus, the offering of clouds of delightful objects, unobstructedly manifesting adornments in the ten directions, by their own manifest measure, may all the tathagatas be pleased. Thus, the play of skillful means, the most secret essence, the suchness of the assembled appearances, is certain. This is the explanation of the twelfth chapter on accumulating the accumulations of merit and wisdom on the path. Secondly, entering the meaning of the essence, the completion stage has three aspects: the connection of the meaning, the explanation of the words, and the summary of the meaning of the context. Firstly: Having shown the stage of the development path, in order to show the completion stage, the teacher Samantabhadra, in whom all the body, speech, and mind vajra mandalas of all the tathagatas of the ten directions and four times are gathered in one place, plays with the great bliss of unsurpassed wisdom, encompassing all phenomena of samsara and nirvana, the naturally perfect Great Perfection, the spontaneously accomplished samaya, the nature that is extremely secret to those who are not vessels, the cloud of the essence of that very nature, is revealed to those who possess excellent fortune, entering into samadhi, for the sake of the sacred and profound instructions, these are spoken, thus he speaks. Secondly, there are two: generally showing how the meaning abides in the mind of the secret vajra master, and specifically explaining the meaning of the Great Perfection of self-nature. The first has three aspects: identifying the meaning, in general, the ultimate meaning of each vehicle depends on the teacher who explains it; in particular, the ultimate meaning of the Great Perfection of self-nature is hidden in the words of the tantras, therefore, those who desire instructions must please the guru. Thus, the inconceivable and inexpressible vehicles exist in countless buddhafields and sentient realms, so it is uncertain; but in this fortunate eon and in this world of endurance, the lamp of the Buddha has been lit, and the inferior, superior, and inverted vehicles and the principles of the scriptures.
Tibetan
རེ་ཞིག་བསྡུས་ན་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཡང་དག་པའི་དོན་མ༵་རྟོག༵ས་པ༵་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་སྟེ། ལེགས་པ་ཙམ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བས་བདེ་འགྲོ་བསྒྲུབ་པ་སོར་བཞག་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པའོ། །དེའི་དོན་དགེ་བ་བཅུས་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མིར་འཕེན་ཅིང༌། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་གོང་མ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དབུ་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ཕྱལ་བ་དང་རྒྱང་འཕེན་པ་གཉིས་ལ་འདོད་པས་ནི་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་མ་འགྲིག་ཅིང་ཐེག་པའི་རྣམ་དབྱེ་མ་ཕྱེད་པར་ཟད་དོ། །དེའང་སྔར་ཐེག་པ་ལྔའི་སྐབས་སུ་ལྷ་མའི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་དང༌། ཐེག་པ་སྲིད་དོ་ཅོག་གི་དོན་འདིར་བསྡུས་པས་སོར་བཞག་གི་ཐེག་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །ཕྱལ་བ་དང་རྒྱང་འཕེན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཡིན་པས་འདིར་མ་འབྲེལ་ལོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག༵་པར༵་རྟོག༵་པ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་དེ།ལྟ་བ་ལོག་པའི་གྲངས་ཀྱིས་དེའི་དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་བསྡུ་ན་རྟག་པར་ལྟ་བ་སྡེ་བཞི་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་བཅས་པས་ཏིར་ཏི་ཀ་སྡེ་ལྔར་གྲགས་སོ། །རྟག་པ་བཞི་ནི། དབང་ཕྱུག་རྟག་པར་སྨྲ་བའི་རིག་པ་ཅན་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་རྟག་པར་སྨྲ་ཁྱབ་འཇུག་པ་དང༌། གཙོ་བོ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་གྲངས་ཅན་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་རྟག་པར་སྨྲ་བ་བྱེ་བྲག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་དང༌། གཟེག་གཟན་དང༌།རྐང་མིག་པ་དང༌། འུག་ཕྲུག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི་རྒྱང་འཕེན་པའམ། ཚུ་རོལ་མཛེས་པར་སྨྲ་བའམ། ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕུར་བུ་ལྷར་འཛིན་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ། རྟག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་བདག་གམ་གཙོ་བོ་རྟག་པ་གཅིག་པུ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པར་འདོད་ཅིང༌། དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྟག་པས་མཐོ་རིས་སམ་ངན་སོང་དུ་འཕེན་པར་འདོད་ལ། ཆད་པ་པས་མའི་མངལ་དུ་བདག་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ནས་གནས་ལ། ཤི་བས་ཚེ་བདག་རྒྱུན་ཆད་པས་ན་སྔ་ཕྱིའི་མུར་ཐུག་སྟེ་ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང༌། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད་པར་འདོད་པས་མུར་ཐུག་པའམ་རྒྱང་འཕེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྡུ་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུའོ། །ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོག༵ས་ཙ
Chinese
总而言之，归纳起来有八种。 第一种，对于正确的意义不理解，是指没有进入宗派的普通人，仅仅是追求好的方面，保留着成就善趣，也就是天和人的乘。其意义在于，通过十善业投生到渴望的天和人中，修习禅定无色界更高的境界。《中观论》中说：“世间人的正确见解”等等。对此，有些人认为是虚无论者和断见论者，这样前后关联不符，而且没有区分乘的差别。因为之前在五乘的场合中讲了天女的乘，一切乘存在的意义都归纳于此，所以说是保留的乘。虚无论者和断见论者是颠倒执着的其他道派的内部分类，所以与此无关。对于正确的意义颠倒地执着，就是外道。由于邪见的数量不可思议，但如果归纳起来，就是常见派四种，加上断见派，合称为五类外道。四种常见是：说自在天恒常的理学家，说遍入天恒常的遍入天派，说自性恒常的数论派，说微尘恒常的胜论派。他们也分别是追随仙人迦毗罗、食米者、足目者和枭子派的。断见派是断见论者，或者说彼岸美论者，或者说裸体派，也就是把木星当作天神来崇拜的。他们都说有我，常见派认为，我或者自性是恒常、唯一、自主的，并且支配着诸要素，是遍布的自性，存在于一切众生的心中。他们认为，自在天、遍入天等恒常的神能使人投生到天界或恶趣。断见派认为，我在母亲的子宫中突然产生并存在，死亡时，生命的我断绝，因此有前后的断灭，所以认为没有前世后世，没有解脱和一切智，因此称为断灭论者或断见论者。总而言之，可以归纳为常断二见。只是略微倾向于正确的意义
English
In short, there are eight categories in summary. The first, not understanding the correct meaning, refers to ordinary people who have not entered a sect. They merely pursue what is good, preserving the attainment of good destinies, which is the vehicle of gods and humans. Its meaning lies in being reborn as desired gods and humans through the ten virtuous actions, and cultivating the higher realms of formless meditation. The Madhyamaka states, "The correct view of worldly people," and so on. Some consider this to be nihilists and annihilationists, but this does not align with the preceding and following context, and it fails to distinguish the differences between vehicles. Because the vehicle of goddesses was previously taught in the context of the five vehicles, and the meaning of all existing vehicles is summarized here, it is referred to as the preserved vehicle. Nihilists and annihilationists are categories within other heterodox schools that hold inverted views, so they are unrelated here. To misconceive the correct meaning is to be a non-Buddhist. The number of wrong views is inconceivable, but if summarized, there are four types of eternalists and one type of annihilationist, collectively known as the five Tirthika schools. The four eternalist schools are: the logicians who claim that Ishvara (དབང་ཕྱུག་, īśvara, Lord, Īśvara，自在天) is eternal, the Vaishnavas who claim that Vishnu (ཁྱབ་འཇུག་, viṣṇu, pervading, Vishnu，遍入天) is eternal, the Samkhyas who claim that prakriti (གཙོ་བོ་, prakṛti, nature, Prakriti，自性) is eternal, and the Vaisheshikas who claim that atoms are eternal. They also follow the sages Kapila, Kanada, Akshapada, and Uluka, respectively. The annihilationist school is the ucchedavada, or the one who speaks of beauty on the other shore, or the naked one, who worships Jupiter as a god. All of them claim to have a self. The eternalists believe that the self or prakriti is eternal, unique, and autonomous, and that it controls the elements, is of a pervasive nature, and resides in the hearts of all sentient beings. They believe that eternal gods such as Ishvara and Vishnu can cause beings to be reborn in heaven or hell. The annihilationists believe that the self suddenly arises and resides in the mother's womb, and that at death, the life of the self is cut off, resulting in annihilation between past and future. Therefore, they believe that there is no past or future life, no liberation, and no omniscience, and are thus called annihilationists or ucchedavadins. In summary, they can be categorized into the two views of eternalism and annihilationism. Just slightly inclined towards the correct meaning.