Tibetan
ང་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཡིན་གྱི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པས་གཞན་ལ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་འགག་པ་མེད་པ་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པ་དག་གིས་བསྡུས་པས་དེའི་ཕྱིར་རང་གཞན་གྱི་སྐུ་གང་མོས་ཤིག་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་བྱེད་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་ཅིག་བསྒོམས་པས་རྒྱལ༵་བ༵འི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱང༵་མ༵་ལུས༵་པ༵ར་ནི༵་བསྒོ༵མ་པ༵ར་འགྱུར༵་ཏེ། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འཐད་པ་དགོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལྷ་དེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་སྙམ་པ་དང༌། ཡང་ལྷའི་རང་བཞིན་གཞན་ཞིག་ནས་འོང་བས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བའི་ཕྱིར། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས༵་བཞི༵་དང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོག༵ས་བ༵ཅུ་པོ་གང༵་ནས༵་ཀྱ༵ང་རྫོ༵གས་པ༵འི་སང༵ས་རྒྱས༵་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་རང་མཚན་པ་ཞིག་སྒྲུབ་རྒྱུའམ། འབྱོན་འབྱོན་པོར་རྙེད༵་པར་མི༵་འགྱུར༵་ཏེ། སེམ༵ས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཉིད༵་རྫོག༵ས་པ༵འི་སང༵ས་རྒྱས༵་ཡི༵ན་གྱི། ཕྱོགས་གཞན་ནས་སངས་རྒྱས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེའམ། སེམས་འདི་ཉིད་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ནམ་རྒྱུ་ཡིན་པ་སྦྱངས་པས་ནམ་ཞིག་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱི་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་སྟེ་ཡུལ་དུས་གཞན་དུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་སང༵ས་རྒྱ༵ས་སེམས་ལས་གཞ༵ན་དུ༵་མ༵་འཚོ༵ལ་ཞིག༵་ཅེས་གདམས་སོ། །དེ་སྐད་དུའང་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུའི་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞིག་བཞུགས་པ་དེས་ལུང་བསྟན་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རྟག་ཏུ་ངུ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་གང་ནས་བྱོན། གང་དུ་བཞུད་སྙམ་མོ། ཞེས་པ་ནས། ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་གང་ནས་བྱོན་པའང་མེད་ཅིང་གང་དུ་བཞུད་པའང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ལ་ལ་ཞིག་གི་རྨི་ལམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱོན་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ན། དེ་གང་ནས་བྱོན་པའམ་བཞུད་པ་ཡོད་དམ། རྟག་ཏུ་ངུས་སྨྲས་པ། དེ་ནི་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིད་ཀྱིས
Chinese
我，如此显现的化身之身，也是为了调伏者的显现。《》 以不共的乘，对他人来说，法身无生， 《》 报身无灭，居住在色究竟天（og min）等处，因此，观修自己或他人的任何所喜之身，一切皆能成就。《》 特别是，观修一切佛的自性或作者，普贤（Kuntuzangpo）父母双运，那么，所有胜者的坛城，也无余地被观修。《》 诸天坛城，也是身语意与界自性清净，合一之故。《》 宣说其理： 《》 如此观修的本尊，因为是自己的心，如何成就呢？《》 又，本尊的自性从其他地方而来，给予成就吗？为了消除这样的疑惑。《》 过去等四时，以及东方等十方，从何处，圆满佛与心相异的自相者，能够成就吗？《》 不会找到。《》 心的自性如何安住，那即是圆满佛。《》 从其他方向，说有如此这般的佛吗？《》 此心现在是佛的种子或因，修习后何时会成佛，现在不是佛啊，如此将处所时间分离者，不会找到佛。《》 因此，不要在心外寻佛，如此教诫。《》 也如是《八千颂般若经》中所说： 《》 常啼菩萨面前，有一佛身安住，他授记后隐没之时。《》 常啼如此思念： 《》 如来从何而来？《》 又往何处去呢？《》 从那里，《》 法胜说： 《》 善男子，如来无来处，亦无去处。《》 为什么呢？《》 例如，某人在梦中，如来出现后隐没。《》 他从何而来，又往何处去呢？《》 常啼说： 《》 并非如此，因为睡眠。
English
I, the manifestation of such emanated bodies, are also for the appearance of those to be tamed. With the uncommon vehicle, for others, the Dharmakaya is unborn, The Sambhogakaya is undying, residing in Akanishta (og min) and so forth, therefore, by meditating on any desired form of oneself or others, everything will be accomplished. Especially, by meditating on the nature or agent of all Buddhas, Samantabhadra (Kuntuzangpo) in union, then, all the mandalas of the Victorious Ones will also be completely meditated upon. All the mandalas of the deities are also unified as the purity of body, speech, mind, and essence-nature. Explaining its reason: The deity meditated upon in this way, since it is one's own mind, how will it be accomplished? Also, does the nature of the deity come from somewhere else and grant accomplishment? In order to dispel such doubts. From the four times such as the past, and from the ten directions such as the east, from where can one accomplish a self-characteristic that is separate from the mind of the complete Buddha? It will not be found. The way the nature of the mind abides, that itself is the complete Buddha. From another direction, is there a Buddha like this? This mind is now the seed or cause of Buddhahood, and when it is cultivated, it will become a Buddha, but it is not a Buddha now. Therefore, those who separate place and time will not find Buddhahood. Therefore, do not seek Buddhahood outside of the mind, thus it is taught. As it is also said in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra: In front of the Bodhisattva Sadāprarudita, there was a Buddha's body residing, and when he prophesied and disappeared. Sadāprarudita thought to himself: From where did the Tathagata come? And where did he go? From there, Dharmādhika said: Son of good family, the Tathagata has no coming and no going. Why is that? For example, if in someone's dream, the Tathagata appears and then disappears. From where did he come, and where did he go? Sadāprarudita said: It is not so, because of sleep.
Tibetan
་ལོག་པ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འགྲུབ་པ་ནི། དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་ཀུན༵་ཏུ༵་བཟང་པོ་གཅིག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ར༵བ་ཏུ་སྦྱོར༵་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱས་པ༵ས་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་མ༵་ལུས༵་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ༵་པར༵་འགྱུ༵ར་ཏེ། ཉི་ཟླ་གྲུབ་པ་ན་དེའི་འོད་ཟེར་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཉེས་པ་ཕྲ་མོས་མི་གོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་སྤང་བླང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དོན་རྟོགས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ༵་ག༵་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་ལྷག༵་གམ༵་མ༵་ཚང༵་ན༵འང༌། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་པའི་སྐྱོན༵་ཉིད༵་ད༵ག་སྟེ༵་དེའི་ཉེས༵་པ༵་མེ༵ད་པ་དངོས་གྲུབ་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། ཆོས་ཉིད་དག་པས་རྣལ་འབྱོར་བས། །བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ལས་རབ་དག།ལྷག་དང་མ་ཚངས་ཉེས་བྲལ་ཅིང༌། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ།། དེའང་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་པ་དང་མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་སྤྱི་ལ་གྲགས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་བའི་བློ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་གང་བསྒོམ་ཀྱང་མཚན་བཅས་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། བློ་མཚན་འཛིན་མེད་པའི་ཚེ་ཅི་བསྒོམས་ཀྱང་མཚན་མེད་ཡིན་ཏེ། རྔམ་གློག་ལས། དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །མཚན་མེད་ངང་ལ་གནས་བཅས་ནས། །མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཚན་མ་མེད་དང་མཚན་མ་ཡང༌། །ཐ་དད་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ། །དེ་ཉིད་ང་ཡི་ས་ཐོབ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། ཇི་སྲིད་མཚན་མར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་མཚན་བཅས་འཇིག་རྟེན་པ། །ནམ་ཞིག་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །དེ་ཚེ་རབ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདས། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང༌། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་རང་སྣང་དག་པའི་འཁོར་ལ་ཆེད༵་དུ༵་བརྗོ༵ད་པ༵ས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ༵
Chinese
除此之外别无他法。《》 《》法护说：《》 同样，心外无物，因为一切法自性清净。《》 《》如是说。《》 若能了悟心性即是佛，《》 应当生起不于他处寻佛之想。《》 《》如是说。《》 《》第二，以彼理一切坛城皆得成就。《》 善哉！于一昆༵都༵桑波之生圆次第，若能勤༵加修༵习、观修，则由此所生之诸坛༵城无༵余皆得成༵就。犹如日月成就，则其光芒无余皆得成就。《》 《》第三，细微过失亦不沾染，谓知一切皆是心性，故无取舍二分，如是通达义理，获得圆满次第之自在，则生起次第之微༵妙仪༵轨，纵有增༵益或缺༵少，仪轨支分衰损之过༵失自༵然清༵净，彼之罪༵过亦༵无，不障成就，如《金刚经》云：《》 以法性清净故，瑜伽士，《》 由生起仪轨而极净，《》 增益与缺损，离诸过失，《》 成就大希有成就。《》 《》如是。《》 《》彼亦然，虽有以有相生起次第与无相圆满次第而普遍知名者，《》 然瑜伽士之心若执着于事物与相状，则无论修何法，亦不能超出有相之范畴。《》 若心无相执，则无论修何法，皆是无相。《》 如《怖畏金刚》云：《》 是故瑜伽士夫，《》 安住于无相之状态中，《》 应当修习有相之瑜伽。《》 《》无相与有相，《》 应当了知非为异体。《》 《》如是智慧之瑜伽士，《》 彼即是我之位。《》 《》亦称彼为佛。《》 《》如是说。《》 《》又云：《》 若有执着于相状，《》 彼即是有相之世间人。《》 《》何时事物无相状，《》 彼时即是超世间。《》 《》行境皆为普贤刹，《》 烦恼智慧无二别。《》 《》如是。《》 《》第三，总结本段之义，如是为令自现清净之眷属而特༵别宣༵说，三摩地之嬉༵
English
There is no other way besides that. " "Chos 'phags said:" "Similarly, there is nothing apart from the mind, because all dharmas are naturally completely pure." " "It is said." "If the mind is realized, it is Buddhahood." "One should cultivate the understanding that one should not seek Buddhahood elsewhere." " "As it is said." " "Secondly, the way in which all mandalas are accomplished by that method is:" "By diligently applying and meditating on the generation and completion stages of one Kun༵tu༵ Zangpo, all the mandalas that arise from it will be accomplished. Just as when the sun and moon are accomplished, all their rays are accomplished." " "Third, the fact that subtle faults do not contaminate is that by knowing that everything is the nature of the mind, there is no acceptance or rejection. Having understood the meaning in this way and having mastered the completion stage, even if there is an excess or deficiency in the subtle rituals of the generation stage, the fault of the deterioration of the limbs of the ritual itself is purified, and its faultlessness does not obscure the accomplishment, as it is said in the Vajra:" "Because the nature of reality is pure, the yogi," "Is extremely pure from the ritual of generation." "Excess and deficiency are free from faults," "Great and wonderful accomplishments are achieved." " "So it is." " "Although it is generally known that there are generation stages with signs and completion stages without signs," "When the yogi's mind grasps at objects and signs, no matter what he meditates on, he does not go beyond the realm of signs." "When the mind is free from grasping at signs, whatever is meditated on is without signs." "As it is said in Ngamglok:" "Therefore, the yogi," "Having established himself in the state of signlessness," "Should meditate on the yoga of signs." "Signlessness and sign," "Should be known as not being different." "Thus, the yogi of wisdom," "That is the attainment of my ground." "It is also called Buddha." " "As it is said." " "Again:" "As long as there is grasping at signs," "That long is the worldling with signs." "When will objects be without signs?" "At that time, it is supremely beyond the world." "The field of activity is always Samantabhadra's realm," "Afflictions and wisdom are not two." " "So it is." " "Third, summarizing the meaning of the occasion, as it is said, especially for the retinue of self-appearing purity, the play of samadhi"