Tibetan
པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པས་ནུས༵་མཐུ༵་ཁྱད་པར་ཅན༵་དུ༵་གང༵་གྱུར༵་པ༵་དེ་ནི། རྒྱུ་ས་བོན་གྲུང་པོ། རྐྱེན་ཆུ་ལུད་ཀྱིས་བྲན་པས། འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ནས་སྟོན་ཐོག་གི་བར་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དེའི་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རིག༵་འཛིན༵་རྣམས་ནི་རྒྱལ༵་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི༵་ཞིང༵་ཡང་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ༵་གྲག༵ས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ན། རིག་འཛིན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གནས་ཏེ། དུས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་དེས་གྲུབ་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ལས། འགྲོ་བ་གང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། རིག་འཛིན་དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་གླིང་བཞིའི་མི༵་དང༵་འདོད་པའི་ལྷ༵་དང༵་གཟུགས་ཀྱི་ཚང༵ས་པ༵་ལ་སོགས་པ་ཡི༵་གནས་སུ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ༵་རྣམ༵་པར་དག༵་པ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་འཛི༵ན་མོ༵ད་ཀྱི༵་གནས་རིག་དེ་དག་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་མཚུངས་པའམ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འགྲོ་བའི་གནས་རིགས་སོ་སོའི་ལུས་སུ་སྣང་ཡང་སྐལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་མི་མཚུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་བཞི་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ནི། །གཞན་དོན་སྨོན་ལམ་དབང་དག་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབང་འབྱོར་པའི། །དབང་གིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སར་ལས་བཟང་ངན་གྱིས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེའོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་སྨོན་ལམ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྤྲུལ་པས་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །དག་པ་ས་གསུམ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབང་འབྱོར་བས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྐྱེ་བར་སྣང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་པས་དབང་འབྱོར་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་སྣང་ངོ༌། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དེ། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང༌།
Chinese
获得那样的法的果实。 像那样习惯和熟悉因缘，所变成的殊胜能力是： 因是强力的种子， 缘是用水肥浇灌， 像果实从幼芽到收获那样， 从成熟到任运成就的持明之间产生。 第二，它的成就之理是，那样的持明们也是产生胜者的田地， 在十方佛的刹土中，被称赞并获得授记， 就像在某个世间界中， 某位持明安住， 在名为此时的时刻，将成办佛的事业。 第二，它的成就，就暂时的果实来说有两种： 由什么众生来成办呢？ 那些持明中的一些，在四大洲的人、欲界的天、色界的梵天等处， 他们以清净、无过、圆满功德的形态受生，但那些持明所处的众生，与他们的功德之法并不相同或平等。 例如，佛和菩萨们虽然显现在各种众生的处所和种类中，但福分和功德并不相同。 而且，受生的方式有四种： 《经庄严论》中说： “具慧者的业， 以及，为利他发愿的威力， 禅定和自在力的， 威力所生的意愿。” 如是说。 其中，在各自的凡夫位上，以善恶业而生于高处和低处。 从第一地到第七地之间，以发愿和精通方便的化身而想受生。 在清净的三地中，以禅定和自在力，随应所化而显现受生。 在佛的处所，以任运成就的化身，显现十二大自在力的游戏等等。 圣者们没有具有特征的受生， 因为超越了生老病死的河流。 然而，以慈悲而化现， 《宝性论》中说： “圣者们没有死亡和生病，以及，
English
achieving the fruit of such Dharma. Having become accustomed to and familiar with such causes and conditions, the extraordinary power that is transformed is: The cause is a strong seed, The condition is being moistened by water and fertilizer, Just as the fruit arises from sprout to harvest, It arises from maturation to the spontaneously accomplished vidyādhara. Secondly, the manner of its accomplishment is that such vidyādharas are also fields for generating the victorious ones, Being praised and receiving prophecies in the Buddhafields of the ten directions, Like in a certain world realm, A certain vidyādhara abides, At the time called this, he will accomplish the deeds of the Buddha. Secondly, its accomplishment, in terms of temporary fruit, has two: By which beings is it accomplished? Some of those vidyādharas, in the abodes of the humans of the four continents, the gods of the desire realm, the Brahmās of the form realm, and so on, They take birth in a pure, faultless, and perfectly endowed form, but the beings in those abodes of the vidyādharas do not have the same or equal share of the qualities and Dharma. For example, Buddhas and Bodhisattvas appear in the bodies of various kinds of beings, but their merit and qualities are not the same. Moreover, there are four ways of taking birth: The Ornament of the Sūtras says: "The actions of the wise, And the power of aspirations for the sake of others, The power of samādhi and mastery, Are desired to be born by power." Thus it is said. Among them, in the place of ordinary individuals, one is born in higher and lower realms by good and bad actions. From the first to the seventh bhūmi, one desires to be born by the emanation of skillful means and aspiration. In the three pure bhūmis, one appears to be born according to what needs to be tamed by samādhi and mastery. In the place of the Buddha, one appears to be performing the twelve great plays of mastery and so on by the spontaneously accomplished emanation. Noble ones do not have birth with characteristics, Because they have crossed the river of birth, old age, sickness, and death. However, they emanate out of compassion, The Uttaratantra says: "Noble ones do not have death and sickness, and,