Tibetan
ཆུབ་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདྀར་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ས་དང་པོར་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཏིང་འཛིན་བརྒྱ་དང་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་རྣམས་མཐོང་བྱེད་ཅིང༌། །ཞིང་བརྒྱ་བསྐྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྦྱོང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ལ་འགོད་པར་བྱེད། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་འཇུག་ལུས་བརྒྱ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱང་བརྒྱ་ཡི་གྲངས་ཚད་རབ་ཏུ་སྟོན། །དེ་ཡི་གོང་ན་སྨོན་མཆོག་སྟོབས་ལྡན་ཚད་ཀྱང་མེད། །ཅེས་ སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། གསུམ་པར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བཞི་པར་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ལྔ་པར་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། དྲུག་པར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བཅུ་གཉིས།བདུན་པར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བརྒྱད་པར་སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ། དགུ་པར་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་དང་མཉམ་པ། བཅུ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཞིང་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་དེ་དག་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བསྐལ་པ་དུ་མར་སྟོན་ཞིང༌། བསྐལ་པ་དུ་མ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དེ་སྙེད་ལ་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་དང༌།
Chinese
菩提不顺品。焚烧二者，光芒四射。令众生皆成熟，亦为守护自心故。有智者难修习，是故说难修。依靠般若波罗蜜多，轮回与涅槃，二者于此现前故，名为现前地。因与唯一道相连故，名为远行地。因二取不摇动故，认为是无动地。个别正智贤慧者，此地是善妙之智慧。如云般二者，虚空之法，因遍布故，是为法之云。如是。功德者，如初地，如无有刹那先后般，能现见百佛等百千十二之数。华严经云：能见百三摩地与百佛，能动百刹土，普照且周遍行，能调伏百众生，安置于法门，能入百劫，示现百身。亦能善说百位佛子之数量，其上殊胜愿力无与伦比。如是。于二地有十二千，三地有十二万，四地有十二百千，五地有十二百万千，六地有十二俱胝千，七地有十二俱胝百万千，八地与一大千世界百万之微尘数相等，九地与十万微尘相等，十地与不可说之数相等之见佛，闻法，动刹土，光明照耀，于彼刹土中行走，成熟众生，开启法门，入三摩地，一时能示现多劫，多劫能示现一时，能见前后际之边际等。
English
The chapter on what is unfavorable to enlightenment. By burning the two, it radiates light. It ripens all sentient beings, and also protects one's own mind. It is difficult for the wise to cultivate, therefore it is said to be difficult to cultivate. Relying on the Perfection of Wisdom, samsara and nirvana, because both are manifested here, it is called the Ground of Manifestation. Because it is connected to the One Vehicle Path, it is called the Far-Reaching Ground. Because the two perceptions do not waver, it is considered the Immovable Ground. The wise with individual correct knowledge, this ground is the wisdom of goodness. Like clouds, the two, the dharma of space, because it pervades, it is the Cloud of Dharma. Thus it is. As for the qualities, like the first ground, as if there is no before and after in an instant, it manifests twelve hundred thousand such as seeing a hundred Buddhas. The Avatamsaka Sutra says: It sees a hundred samadhis and a hundred Buddhas, it moves a hundred fields, illuminates and goes everywhere, it subdues a hundred sentient beings, places them in the gate of dharma, it enters a hundred kalpas, and manifests a hundred bodies. It also well speaks of the number of a hundred sons of the Victorious Ones, above that, the supreme aspiration is powerful and immeasurable. Thus it is. Similarly, on the second ground there are twelve thousand, on the third ground there are twelve hundred thousand, on the fourth ground there are twelve hundred million, on the fifth ground there are twelve million thousand, on the sixth ground there are twelve kotis of thousands, on the seventh ground there are twelve kotis of million thousands, on the eighth ground it is equal to the number of dust particles of one great thousand world millions, on the ninth ground it is equal to a hundred thousand dust particles, on the tenth ground it is equal to the number of unspeakable Buddhas to see, hear the Dharma, move the Buddha-fields, illuminate with light, walk in those Buddha-fields, ripen sentient beings, open the gate of Dharma, enter into samadhi, one moment can show many kalpas, many kalpas can show one moment, can see the boundaries of the past and future, etc.
Tibetan
རང་གི་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དུ་མར་སྤྲུལ་བ་དང༌། དེ་རེ་རེའང་འཁོར་དུ་མས་བསྐོར་བར་སྟོན་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། ། བཞི་པ་མཐར་ཐུག་སའི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ས་བཅུ་རྫོགས་ནས་འོད་ཟེར་མང་པོ་བཀྱེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཆགས་པ་མེད་པས་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་མཐར་ཐུག་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ནམ། ཁྱད་པར་ཆེན་པོའམ། རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །དེའང་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པས་ཡི་གེ་ཚོགས་ཆེན། དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་བླ་མ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་སོ། །ས་འདི་དག་ལ་སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟར་མཐོ་དམན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱེ་བས་དེ་དང་དེ་ལས་མང་བར་ཡང་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཚད་མེད་པས་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ།བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན།བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ཞེས་གྲགས་ཤིང༌། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་བསལ་མེད་པས་ས་གཅིག་ཏུའང་བཤད་དེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གཅིག་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། གཅིག་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས། །ཞེས་སོ། །སྤྱི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། དེས་གྲུབ་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུ་དངོས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་ལུགས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་གཟུང་ནི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞིར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་ཤེས༵་ནས༵་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག༵་པའི་མཚན༵་ཉིད༵་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འབྱོར༵་བའི༵་གཟུང༵ས་ནི། འབྲས༵་བུ་རིག༵་འཛིན་བཞིར་སྨིན༵་པར་བྱེད༵་པའི་རྐྱེན༵་ཡི༵ན་ཏེ༵།མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་བསྒྲུབས་
Chinese
自己的身体化现为众多佛身，并且显示每个佛身都被众多眷属围绕，这些都在刹那间无先后地出现。 第四，获得最终地的方式是：这样圆满了十地之后，放射出众多光芒，成办有情众生的利益，第十一是普光地，以智慧的光明和伟大的慈悲无有执着，所以第十二是不染莲花地，一切法的权能达到究竟圆满，所以第十三是金刚持，或者称为文字轮大集会，或者称为大殊胜，或者称为持明地，这是任运成就的圆满。 其中，第十三地本身从法身离戏的角度来说，是极大的殊胜。 从它的状态中产生报身的计划，所以是文字大集会。 它本身是一切的至上师，所以是金刚持。 因为是究竟智慧的自性，所以被称为持明，这是从功德的角度这样称呼的。 这些地不是像阶梯一样有高低之分，而是在一个佛的自性上，从三身的角度这样说。 因为功德的差别，所以也说比那一个更多，因为安乐无量，所以第十四是大安乐，第十五是等持，第十六被称为智慧上师。 在意义的自性上没有成立和破除，所以也说是一个地，普贤无有分别，在大圆满中是一体的。 《一切造者》中说： “一是普作菩提心的地。” 这样说了。 总义已经讲完了。 第二，正文的意义有三：成就持明的因，由此成就的暂时的果，以及最终完成的究竟的果。 第一部分有两个方面：真实的因是，以四种通达的方式，了知一切法本初就是成佛的，具足这种特征的见解，使殊胜的实相融入自相续，这就是使果，也就是四种持明成熟的因。并且，从了知特征之后进入修持，使生圆双运融入自相续，这就是使果，也就是四种持明成熟的缘。也就是，从了知特征之后进行修持。
English
Manifesting one's own body into numerous Buddha bodies, and showing that each of these is surrounded by many retinues, all of these arise instantaneously without any sequence. Fourth, the way to attain the ultimate ground is: Having thus perfected the ten grounds, radiating many rays of light, accomplishing the benefit of sentient beings, the eleventh is the Ground of All-Illuminating Light, with the light of wisdom and great compassion without attachment, so the twelfth is the Ground of Immaculate Lotus, the power of all dharmas reaches the ultimate perfection, so the thirteenth is Vajradhara, or it is called the Great Assembly of the Wheel of Letters, or it is called the Great Excellence, or it is called the Ground of Vidyadhara, this is the spontaneously accomplished perfection. Among these, the thirteenth ground itself, from the perspective of the Dharmakaya being free from elaboration, is the greatest excellence. From its state, the plan for the Sambhogakaya arises, so it is the Great Assembly of Letters. It itself is the supreme teacher of all, so it is Vajradhara. Because it is the nature of ultimate wisdom, it is called Vidyadhara, this is how it is called from the perspective of qualities. These grounds are not like rungs of a ladder, with high and low distinctions, but in the nature of one Buddha, from the perspective of the three kayas, it is said in this way. Because of the distinction of qualities, it is also said to be more than that, because bliss is immeasurable, so the fourteenth is Great Bliss, the fifteenth is Samadhi, the sixteenth is known as Wisdom Guru. In the nature of meaning, there is no establishment or refutation, so it is also said to be one ground, Samantabhadra is without distinction, in the Great Perfection it is one. The All-Creating One says: "One is the ground of the all-creating Bodhicitta." Thus it is said. The general meaning has been explained. Second, the meaning of the text has three parts: the cause for accomplishing Vidyadhara, the temporary result accomplished by it, and the ultimate result that is finally completed. The first part has two aspects: the actual cause is, knowing that all dharmas are primordially enlightened in the manner of the four understandings, possessing the view of such characteristics, allowing the excellent reality to merge into one's own continuum, this is the cause that ripens the result, which is the four Vidyadharas. And, entering into practice after knowing the characteristics, allowing the union of generation and completion to merge into one's own continuum, this is the condition that ripens the result, which is the four Vidyadharas. That is, practicing after knowing the characteristics.