Tibetan
གས༵ང་སྔག༵ས་ཀྱི༵་རྒྱལ༵་པོ༵་འདི་ཉིད་མི་ནུབ་ཅིང་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བརྟན༵་པ༵ར་གཟུང༵་ཤིག་ཅེས་པ༵་འདི༵་ཆེ༵ད་དུ༵་བརྗོ༵ད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་རིག་པའི་སེམས་དཔའ་གསང་བདག་ལ་གདམས་པར་མཛད་ དོ༵། །ཁ་ཅིག་ནི་གསང་བདག་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེ་ལས་དང༌། ཆོས་དང༌།ཀུན་ནས་སྣང་བའི་དཔལ་ལ་གདམས་པའོ། །ཞེས་པའང་རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གདམས་པས་གཞན་ལ་མ་གདམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འོག་མིན་དུ་ཀུན་བཟང་ཉིད་རིགས་ལྔའི་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྣང་བས་སྟོན་ཅིང་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ། གསང་བདག་འཁོར་དུ་སྣང་བས་འཛིན་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུར་གདམས་པ་དང༌། གསང་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། གང་ལ་གདམས་པ་སྣོད་ཀྱི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། འབྲས་བུ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་པ་ནི། རང་སྣང་གི་འཁོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ཀྱེ༵་ཀྱེ༵་ཞེས་བོས་ནས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་དང་དུས༵་བཞི༵ས་བསྡུས་པའི་ར༵ང་བཞི༵ན་འདི༵་དག་ཐམས་ཅད་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་སེམས་དཔར་བཅས་པ་སྟེ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ༵འི་ངོ༵་བོ༵་ཉིད༵་དུ་གནས་པ་ནི་གཞི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེས་མཚོན་ནས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གཞན་དེའི་རྐང་སྟེགས་སུ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་གཟུ༵ང་བའི་ཡུལ་དང་ནང་འཛིན༵་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ༵་བློ་འཆེ༵ལ་ནས་སྲིད་པ་གསུམ་པོར་འཁྱམས་པའི་འགྲོ་བ༵་ཡི༵ས་ཕྱི་ནང་གཞན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ༵་པར་རྟོག༵་པ་མི་བཟད་པའི་ཞག༵ས་པ༵ས་སོ༵་སོ༵ར་ཟྀ༵ན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་འཇམ་དཔལ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། འཇུག་པ་ལས། དང་པོར་ང་ཞེས་བདག་ལ་ཞེན་གྱུར་ཅིང༌། །བདག་གི་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས། །ཟོ་ཆུན་འཕྱན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡི། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཐེག
Chinese
此密咒之王，为了不衰败且利益有情，请您稳固受持，此乃特意宣说，且特别对智慧勇士金刚手作了教诲。有些人认为是金刚手是宣讲者，是对金刚业、法及普贤王如来作教诲。但此说并不合理，因为如此对金刚手作教诲，并非意味着不对其他人作教诲。在色究竟天，普贤王如来本身显现为五部之主，显现为毗卢遮那佛，是宣讲者，而金刚手显现为眷属，因此是受持者。第二，分为二：对一切道之果作教诲，以及对一切秘密之最胜作教诲。第一，分为二：所教诲之续的自性，以及所教诲之对境的伟大。第一，分为三，其中果续直接开示是：自显现之轮，方便与智慧无二之自性，对显现为父母的诸位，呼唤“ཀྱེ༵་ཀྱེ༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之后，显有轮回涅槃之法，总集十方（ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་，，，十方）和四时（དུས༵་བཞི༵，，，四时）的此等自性（ར༵ང་བཞི༵ན་འདི༵་，，，自性此），一切如来五部父母和菩萨等寂怒二坛城中，本来成佛之体性，是为基秘密藏，以此象征，道和果秘密藏是续的体性。第二，将其他道显示为此道的踏脚石是：对外执著所取之境，对内执著能取之心之戏论而于三有中漂泊的有情，对外内其他的种种分别念以难忍的绳索各自束缚而痛苦，如论师法称于文殊赞中所说：除分别念之外，无有轮回。入行论中说：最初我执著于我，之后生起我之此的贪著，如水桶般无有自主，我对可怜的众生顶礼。以如是之理，与于轮回中漂泊的有情的根器相合而引导。
English
This king of secret mantras, in order to not decline and benefit sentient beings, please firmly hold it, this is specifically declared, and especially instructed to the wisdom hero Vajrapani. Some consider Vajrapani to be the one who expounds, and that it is an instruction to Vajra Karma, Dharma, and Samantabhadra. But this is not reasonable, because instructing Vajrapani in this way does not mean not instructing others. In Akanishta, Samantabhadra himself appears as the lord of the five families, appearing as Vairochana, he is the one who expounds, while Vajrapani appears as an entourage, therefore he is the one who holds. Second, there are two: instructing on the result of all paths, and instructing on the supreme of all secrets. First, there are two: the nature of the tantra to be instructed, and the greatness of the vessel to be instructed. First, there are three, among which the direct teaching of the result tantra is: the self-appearing wheel, the nature of indivisibility of skillful means and wisdom, to those appearing as fathers and mothers, calling "ཀྱེ༵་ཀྱེ༵་（Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）", after that, the phenomena of samsara and nirvana, the nature of all the ten directions (ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་，，，ten directions) and four times (དུས༵་བཞི༵，，，four times), all these natures (ར༵ང་བཞི༵ན་འདི༵་，，，this nature), the nature of being primordially enlightened in the peaceful and wrathful mandalas of the five Buddha families, fathers and mothers, and bodhisattvas, is the ground secret essence, symbolized by this, the path and result secret essence is the nature of the tantra. Second, showing other paths as the stepping stone of this path is: beings who are attached to the external objects of grasping, attached to the internal mind of grasping, and wander in the three realms, the various discriminations of external, internal, and other, are bound separately by unbearable ropes and suffer, as the teacher Dharmakirti said in the praise of Manjushri: "Apart from discrimination, there is nothing called samsara." The Entering the Middle Way says: "First, I am attached to myself, then attachment to this of mine arises, like a water bucket without autonomy, I bow to the one who has compassion for beings." In this way, in accordance with the faculties of sentient beings wandering in samsara, guide.
Tibetan
་པ་སོ་སོའི་ས་༵རྣམ༵ས་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད༵་པར༵་གོང་འོག་ཏུ་བཀོ༵ད་པ༵་ཡང༵་རང་བཞིན་གས༵ང་བ༵འི་སྙིང༵་པོ༵་འགྲོ༵་བའི༵་ལ༵མ་སྟེགས་ཡིན་གྱི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐར་འདིར་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམས་གྲངས་དུ་མ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟ་ན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་གཅིག་པུ་གསུངས་པས་ཆོག་མོད། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་མཐོ་དམན་མང་པོ་བསྟན་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབང་པོའི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་སྐབས་གནས་པས་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྟན་ཏེ། འདི་ཉིད་དང་པོ་ནས་གོ་བའམ་ཕྲད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་སྔོན་འགྲོའམ་སྟེགས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཕྱིས་འདི་དང་ཕྲད་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡེ༵་ཤེ༵ས་ངོ༵་མཚ༵ར་བ་རབ༵་འབྱ༵མས་མངའ་བའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༵་སེམས་ཅན་གྱི་དོ༵ན་དུ༵་མི༵་འགྱུ༵ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་ཡོང༵་སྟེ་དུས་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ༵་གསུང༵ས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་ལེགས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་རྣམ་འདྲེན་དེ་ཡིས་ཆོས་གསུངས་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཞི་མཛད་ཅིང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པར་མཛད། །ནམ་ཡང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་མི་མངའ་སྟེ། །ཉེས་ཟད་རྫུན་གྱི་ཚིག་སྤངས་དྲང་སྲོང་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟིགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཀྱང༌། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་ཅན། །ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྫུན་སྤངས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ནི།རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཉེས་པ་སྤངས་པས་བརྫུན་གྱི་ཚིག།སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཉེས་ཟད་ལུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དོན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེའི་སྲས་དང་སློབ་མ་དག་གིས་རྒྱལ་བའི་བཀའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྣམ་བཤད་མཛད་པའང་བཀའ་བཞིན་འགྱུར་བ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་
Chinese
各自的处所和道路的差别，以上下安置，也是自性秘密的心髓，是行走的阶梯，不是完整无误的真实道路，因为那些最终必须进入这里。《》第三，没有宣说众多数量的必要是：《》如果那样，只宣说秘密的心髓就足够了。《》为什么要显示高低众多的乘之名相呢？《》因为众生是安住于各种根器的次第中，所以对于任何适合的，就各自显示。《》因为从一开始就理解或遇到这个是极其困难的，所以显示为前行或阶梯。《》为了以后遇到这个并加以实践，断除和证悟的稀有智慧，具有无量无边的导师，普贤王如来自己的自生大悲化身显现于世间，所说的一切法，也不会变为对众生无益，这即使是一点点也不会有，因为在一切时中都没有说过。《》如是，在《善施请问经》中也说：《》为了利益世间。《》胜者导师宣说了法。《》息灭贪嗔痴。《》安置于寂灭之道。《》任何时候都不会变为无意义。《》断尽过失，舍弃虚妄之语，是正直者。《》如是。《》因此，他所显示的法，是现量照见一切所知，并且断除一切障碍的佛陀之语，所以仅仅是具有意义的。《》其中，智慧的观察是：《》在《宝性论》中说：《》仅仅以一刹那的智慧。《》就能周遍一切所知的坛城。《》如是。《》远离一切障碍的就是佛陀，已经舍弃虚妄的士夫，成为量士夫是：《》在《释量论》中说：《》因为断除了过失，所以不会说虚妄之语。《》因为没有原因。《》断尽过失，应当知为圣教。《》如是。《》如是，如同佛陀所说具有意义一样，他的佛子和弟子们，跟随胜者的教言而造论，也如教言一样具有意义是：《》在《宝性论》中说：《》任何
English
The differences of individual places and paths, arranged above and below, are also the essence of the self-existent secret, a stepping stone for walking, not a complete and unerring real path, because those must ultimately enter here.《》Third, the necessity of not stating many numbers is:《》If so, it would be sufficient to state only the secret essence.《》Why is it necessary to show so many names of vehicles, high and low?《》Because sentient beings abide in various levels of faculties, so whatever is suitable for each is shown separately.《》Because it is extremely difficult to understand or encounter this from the beginning, it is shown as a preliminary or a stepping stone.《》In order to encounter and practice this later, the extraordinary wisdom of abandonment and realization, the teacher with immeasurable and boundless qualities, the self-arisen compassion emanation of the Primordial Buddha Samantabhadra himself, appearing in the world, all the teachings he spoke will not become meaningless for sentient beings, not even a little bit, because it has never been said at any time.《》As it is also said in the Sutra Requested by Lekjin:《》For the benefit of the worlds.《》The victorious guide has spoken the Dharma.《》Pacifying desire, anger, and ignorance.《》Placing them on the path of Nirvana.《》Never will it become meaningless.《》Having exhausted faults, abandoning false words, he is a great sage.《》Thus.《》Therefore, the Dharma he taught is the speech of the Buddha, who directly sees all that is knowable and has abandoned all obscurations, so it is only meaningful.《》Among them, the vision of wisdom is:《》In the Uttaratantra it says:《》With a single moment of wisdom.《》It pervades the entire mandala of knowable things.《》Thus.《》The one who is free from all obscurations is the Buddha, the person who has abandoned falsehood and become a reliable person is:《》In the Pramanavarttika it says:《》Because faults are abandoned, false words will not be spoken.《》Because there is no cause.《》Having exhausted faults, it should be known as scripture.《》Thus.《》Thus, just as the words of the Buddha are meaningful, the sons and disciples who follow the words of the Victorious One and compose commentaries are also meaningful like the words of the Buddha:《》In the Uttaratantra it says:《》Whoever