Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་ནི་མ་རིག་པའི་ཚོགས་ལ་ཁྲོས༵་པ༵འི་ཤེ༵ས་ར༵བ་ཀྱི་འོ༵ད་ཟེར་ཆེ༵ན་པོ༵་མངའ་བ་ནི། ཡེ༵་ཤེ༵ས་ལྔའི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་ཀུན༵་ཏུ༵་གས༵ལ་བས་གནས་སྐབས་དུག་ལྔར་འབ༵ར་བ༵འི་ངོ་བོ་ཡེ༵་ཤེ༵ས་སུ་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རང་མཚན་གྱི་རྩལ་ཀུན༵་ཏུ༵་འཇོ༵མས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང༌། ལོངས་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྣ༵་ཚོ༵གས་ཀྱི་ཡེ༵་ཤེ༵ས་རྣམས་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐི༵ག་ལེ༵་ཆེ༵ན་པོ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པའོ། ། བཞི་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ་ནི། གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བས་ཁྲོ༵་བོ༵འི་རྒྱལ༵་པོ༵་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་སྤྲུལ་པ་དུ་མའི་ཆར་འབབ་པའི་གཞི་བྱེད་པས་སྤྲིན༵་ཆེ༵ན་པོ༵་ཞེས་བྱ་ལ། ཐུགས་ཁྲོས༵་པ༵ས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་གྱི་ཆ༵ར་ཆེ༵ན་པོ་འབེ༵བས་ཤིང༌། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ཡི༵ད་བཞི༵ན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང༵་བ༵འི་གཏེར༵་ལས་སྤྲུལ་པ་སྣ༵་ཚོ༵གས་པ་ཁྲོས༵་པའི༵་གཟུགས་སུ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཐི༵ག་ལེ༵་ཆེ༵ན་པོ་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བདུད༵་བཞི་པོ་ཀུན༵་གྱི༵་ནི་སྟོབས་འཇོམས་པས་ན་བདུད༵་ཆེ༵ན་པོ༵་ཡིན་ཞིང༌། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པས་བདུད༵་ཀྱི༵་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད༵་དེ༵་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད༵་རྣམ༵ས་འཇོ༵མས་ཤིང༌། བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཇི༵གས་པ༵འི་ཚོག༵ས་ཀྱང༵་རབ་ཏུ་འཇི༵གས་ཤིང་སྐྲག་པར་བྱེ༵ད་པ༵་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་བདུད་ཀུན་གྱི་ནི་བདུད་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང༌།བདུད་དེའི་བདུད་ནི་དྲེགས་པའི་རཱུ་ཏྲ་ཡིན་པས་འཇིགས་པའི་ཚོགས་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇི༵གས་བྱེད༵་ཆེན་པོ་ཆེ༵་མཆོ༵ག་ཉིད་དེ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པས་ཐི༵ག་ལེ༵་ཆེ༵ན་པོའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟོད་པ་ནི།
Chinese
赞颂坛城： 遍知一切所知，是于无明众愤怒的智慧之光芒大者。 五种智慧的坛城中，于一切处皆明，故于暂时的五毒燃烧之自性，安住于智慧中的烦恼，自相之威力于一切处摧毁之智慧，其亦观待化身而有如所有性与尽所有性之二智。 观待报身，如明镜等种种之智慧，体性二者无别之明点大者，于法性义之智慧中，为一味也。 第四，赞颂功德之族的一切坛城： 具有调伏恶毒者之功德，故为忿怒尊之国王。 彼化现众多化身之雨降临之基，故名为大云。 心怀愤怒，降下忿怒尊坛城之大雨。 为所化之义利，随应所化而调伏之坛城，如如意宝般，如所思而生之宝藏，从中化现种种忿怒尊之形相，遍布虚空一切，亦安住于实相明点大者一中。 第五，赞颂事业之坛城一切： 蕴等四魔众之力量摧毁，故为大魔。 二障及习气亦为轮回之因，故亦调伏魔之自在者，故摧毁魔，彼事业与烦恼之魔等摧毁。 魔与阎罗等恐怖之众亦令其极度恐惧与害怕之大黑汝嘎等，乃自性远离戏论之边，故为明点大者。 又或他化自在等一切魔之大魔，如喜乐自在。 彼魔之魔乃傲慢之罗睺罗，故令恐怖之众及眷属等恐怖者，乃大怖畏金刚，其安住于无戏论之自性，故为明点大者。 如是。 第二，特别赞颂坛城之自在。
English
Praise to the Mandala: Knowing all that is to be known, is the great radiance of wisdom that is wrathful towards the assembly of ignorance. In the mandala of the five wisdoms, everything is clear in all places, so the nature of the temporary burning of the five poisons, the wisdom that abides in wisdom, the power of self-nature that destroys all in all places, that wisdom also depends on the emanation body and has the two wisdoms of knowing as it is and knowing as many. Depending on the enjoyment body, the various wisdoms such as the mirror-like one, the great thigle in which the two entities are inseparable, are of one taste in the wisdom of the meaning of dharmata. Fourth, praise to all the mandalas of the family of qualities: Having the quality of subduing the wicked, therefore being the king of wrathful deities. It is called the Great Cloud because it is the basis for the rain of many emanations to fall from it. With an angry heart, he sends down a great rain of the mandala of wrathful deities. For the benefit of those to be tamed, the mandala that tames whatever needs to be tamed, like a wish-fulfilling jewel, a treasure that arises as one thinks, from which various emanations arise in the form of wrathful deities, all pervading the sky, also abides in the one great thigle of reality. Fifth, praise to all the mandalas of activity: Destroying the power of the aggregates and the four maras, therefore being the great demon. The two obscurations and habitual tendencies are also the cause of samsara, therefore also subduing the lords of the demons, therefore destroying the demons, destroying those karmic and afflictive demons, etc. The great Herukas who terrify and frighten the hosts of demons and Yamaraja, etc., are by nature free from the extremes of elaboration, therefore they are the great thigle. Or again, the great demon of all the demons, such as the delight in power, is like the delight in power over others' emanations. The demon of that demon is the arrogant Rahula, therefore the one who terrifies the hosts of terrors and retinues, is the great terrifying Vajra, who abides in the nature of non-elaboration, therefore he is the great thigle. Thus. Second, especially praising the lord of the mandala.
Tibetan
ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ནི་སྐྱེ་ཤི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ༵་རྗེ༵འི་བྲག༵་ཆེ༵ན་པོ་ཉིད་དེ་འཇིག་འབྲལ་མེད་པས་རབ་ཏུ་སྲ༵་བ༵་ཆེན་པོ༵་མཚན་དཔེས་འབར་ཞིང༌། གསུང་དང་ཡོན་ཏན་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ༵་རྗེ༵འི་ཆུ༵་བོ༵ས་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་སྡུད་ཅིང་ཚིམ་པར་བྱེད༵་པ་པོ༵་ཡིན་ལ།ཐུགས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྡོ༵་རྗེ༵་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ༵་འོད་གསལ་བ་སྟེ༵་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་མ་ལུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཅིང་ཐུགས་རྗེའི་འོད༵་ཟེར་རབ་ཏུ་འབ༵ར་བ་ཆེ༵ན་པོས་འགྲོ་བའི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་ པའོ། །ཕྲིན་ལས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡོ༵་རྗེའི༵་བདག་ཉིད་གདུལ་བྱ་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གཡོ་བར་བྱེད་པས་རླུང༵་སྟེ༵་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་འཐོ༵ར་ཞིང་ལས་བཞིའི་དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ༵་ཆེ༵ན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ་ལའང་གཉིས་ལས། བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུ༵ྃ་གཏུམ༷་ཆེ༷ན་དུས༷་མཐ༷འ་ཞེས་པ་ནས་འཇི༷གས་བྱེ༷ད་ཆེ༷ན་པོ༷་ཐི༷ག་ལེ༷་ཆེ་ཧོའི༷་བར་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོ་སོར་བསྟོད་པའོ། །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྟོད་པ་ནི། རྡོ༷རྗེ༷འི་བྲག༷་ཆེ༷ན་ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་དང༌། ཆུ༷་བོ༷་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་དང༌།མེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ༷་རི་དང༌། རླུང༷་འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེ༵ས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆེ༵ད་དུ༵་གླེང༵ས་སོ༵། །འབྲས་བུ་གས༵ང་བ༵འི་སྙིང༵་པོ༵་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་ངེ༵ས་པ༵་ལ༵ས་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ༵་བོ༵་ལ༵་བསྟོད༵་པ༵འི་ལེ༵འུ༵་སྟེ་༵ཉེར༵་གཅི༵ག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ༵འོ༵།། །། ༈ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྒྱུད་དམ་པར་གདམས་ནས་རྗེས་འཇུག་ལ་གཏད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་དེ༵་ན༵ས་བཅོ༵མ་ལྡན༵་འད༵ས་དགྱེ༵ས་པ༵་ཆེ༵ན་པོ༵་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། དེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོ༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། དམ་པ་དང་པོ། གདོད་མའི་མགོན་པོ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོན་པ་དེས་རང་སྣང་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རིགས་ལྔ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་ཉིད༵་ལ༵་
Chinese
至尊父母之身，无有生老病死迁变，乃金刚巨岩，坚不可摧，故极坚固，具足妙相。 语和功德，乃智慧金刚之河流，聚集并满足所化众生。 心乃遍知金刚，智慧之火焰光明，照亮一切所知之境，慈悲之光芒炽盛，消除众生无明之黑暗。 事业乃任运成就之金刚自性，周遍且动摇所化，如风，摧毁魔及外道等，四种事业之义圆满成就。 第二，赞叹所依与能依之坛城，亦有二，首先是赞叹能依之天众坛城。 从“吽 (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) 猛 (藏文: གཏུམ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 猛) 大 (藏文: ཆེན，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 大) 时 (藏文: དུས，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 时) 终 (藏文: མཐའ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 终)”至“怖 (藏文: འཇིགས，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 怖) 畏 (藏文: བྱེད，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 畏) 大 (藏文: ཆེན，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 大) 者 (藏文: པོ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 者) 明 (藏文: ཐིག，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 明) 点 (藏文: ལེ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 点) 大 (藏文: ཆེ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 大) 吼 (藏文: ཧོའ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 吼)”之间，是分别赞叹五部嘿汝嘎之坛城。 赞叹所依之宫殿为： 金刚巨岩，骨骼之须弥山， 血河之大海， 智慧火之火焰山， 风，与下方地风之坛城结合而说。 如是，如来特意宣说。 果，秘密藏之心髓，身与智慧之自性，确信自显智慧之宝藏，赞叹之品，第二十一之释说。 ། ། ༈ 第三总义，以清净续部教诫，交付后学者之方式有三： 标明意义之关联， 解释词句之意义， 总结章节之意义。 第一是： 幻化根本坛城圆满开示之后，薄伽梵大喜，吉祥普贤， 其名号之异名有： 大乐， 金刚藏， 第一胜妙， 原始怙主， 大金刚持等。 彼导师将自显任运显现之五部，八大菩萨等如来
English
The body of the supreme father and mother is without birth, death, change, and transformation, it is the great Vajra rock, indestructible, therefore extremely strong, blazing with marks and examples. Speech and qualities are the river of wisdom Vajra, gathering and satisfying the assembly of those to be tamed. The mind is the omniscient Vajra, the clear light of wisdom fire, illuminating all objects of knowledge, and the light of compassion blazes greatly, dispelling the darkness of ignorance of beings. Activity is the self-existing Vajra nature, pervading and moving those to be tamed, like the wind, scattering demons and heretics, and the meaning of the four activities is completely accomplished. Secondly, praising the mandala of the support and the supported, there are also two, first is praising the mandala of the deities of the supported. From "Hūṃ (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) fierce (藏文: གཏུམ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 猛) great (藏文: ཆེན，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 大) time (藏文: དུས，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 时) end (藏文: མཐའ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 终)" to "terrifying (藏文: འཇིགས，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 怖) doer (藏文: བྱེད，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 畏) great (藏文: ཆེན，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 大) one (藏文: པོ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 者) great (藏文: ཐིག，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 明) bindu (藏文: ལེ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 点) great (藏文: ཆེ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 大) Ho (藏文: ཧོའ，梵文天城体: ，梵文罗马拟音: ，汉语字面意思: 吼)", it is the separate praise of the five families of Heruka mandala. The praise of the supporting palace is: The great Vajra rock, the Mount Meru of bones, The ocean of the river of blood, The fire mountain of the fire of wisdom, Wind, combined with the mandala of the lower ground wind and explained. Thus, the Tathagata specifically spoke. Fruit, the essence of the secret essence, the nature of body and wisdom, the treasure of self-appearing wisdom is certain, the chapter of praise, the explanation of the twenty-first. ། ། ༈ The third general meaning, the way of instructing the pure tantra and entrusting it to the followers, there are three: Marking the connection of meaning, Explaining the meaning of words and sentences, Summarizing the meaning of the chapter. The first is: After the complete demonstration of the illusory root mandala, the Bhagavan is greatly pleased, glorious Samantabhadra, The different names of his name are: Great bliss, Vajra essence, First excellent, Primordial protector, Great Vajradhara, etc. That teacher, the five families of self-appearing spontaneous manifestation, the eight great Bodhisattvas, etc., the Tathagata