Tibetan
བཞིན་ཏེ། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཆོག་དམ་པ་མ༵་ལུས༵་པ་ཀུན་དེ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཅོས་སླད་དང་རེ་དོགས་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང༌། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཀུན་གཅིག་པས། །ཀུན་ཀྱང་སྙིང་པོའི་དམ་ཚིག་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །བསྲུང་དང་མི་བསྲུང་དོན་ལས་འདས་པར་རྟོགས། །ཀྱེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་འདས་པས། །གང་གིས་དེ་དག་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དེ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་དམ་ཚིག་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཀྱེ། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་སེམས་སུ་གཅིག་པ་ལྟར། །དམ་ཚིག་རྩ་བ་བསྲུང་དུ་མེད་པར་གཅིག།ཀྱེ། ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་དགོངས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །མ་ཡེངས་དྲན་པས་དངོས་པོ་ཡེ་ཤེས་སུ༌། །མ་བཅོས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་སྟེ། །རིག་པས་དབང་སྒྱུར་བསྲུང་དང་མི་བསྲུང་མེད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོར་གསལ་བས་དབང་བསྒྱུར་ནས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ ལ། །རིག་དང་མ་རིག་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ལས་འདས། །འདའ་ཉམས་བསྲུང་མཚམས་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ༵་ལ༵་སོ༵གས་པ༵་བསམ་བརྗོད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་མཐ༵འ་ཡ༵ས་པའི་མཆོ༵ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་ཏུ་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ངང་གིས་འདུ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ནོར་བུ་རིན་ཅེན་རྙེད་པའི་མིས། །འཇིག་རྟེན་སོ་ནམ་མི་དགོས་བཞིན། །མ་བསྒོམས་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར་བ་ནི། རྒྱལ༵་བ༵འི་རིག༵ས་ཀྱི་མཆོ༵ག་གསང་སྔགས་འཛི༵ན་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ༵་དེ༵་ལ་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་འཇི༵ག་རྟེན༵་པའི་གཙོ༵་བོ་ད
Chinese
因为所有誓言的精华之最殊胜者，都是不遗余力的，因此应当在如是性中，于无有矫饰和希冀的圆满大圆满的实相中证悟。《大圆满光明藏》中也说到： 噫！导师之导师，普作王我！ 以菩提心为根本，一切皆一味故， 一切皆是精华之誓言， 证悟守护与不守护超越意义。 噫！普作王，见之誓言是， 如无生虚空般，超越方所故， 何人善能证悟彼， 彼即证悟普作王之誓言。 噫！如诸法根本为心一味般， 誓言根本无须守护亦一味。噫！ 普作王我之意之誓言是， 不散乱以正念，事物成智慧， 无造作，无人为，自然生起故， 以觉性自在，无守护与不守护。 如何显现之诸法，一切皆， 以自生精华明晰而自在故， 普作王所作之诸法上， 超越有明与无明二者之境。 是无违越、衰损、守护、界限之誓言。 如是说。 因此，实相义之誓言是不可言说、不可指示、无相，以及如是之法性，三时无有迁变的等持。 彼等（དེ༵་ལ༵་སོ༵གས་པ༵་，de la sogs pa，de la sogs pa，彼等）超越思维言说对境，故誓言之自性是无边际之最胜，安住于大圆满义之实相中。 如是之誓言中，即使未成办一切誓言，亦自然具足之功德者，如虚空藏续云： 如得珍宝之人， 如世间不需农作般， 未修证，若证悟心之义， 功德无余任运成， 不离彼者是誓言。 如是说。 第四、广说广大之利益分五： 第一、世间众生赞叹恭敬者： 胜者（རྒྱལ༵་བ༵འི་，rgyal ba'i，rgyal ba'i，胜利者）之种姓中，最胜持明咒者，安住于誓言者，彼者梵天与帝释天等世间之主
English
Because all the most supreme essence of all vows is unreserved, therefore, in suchness, one should realize in the reality of the Great Perfection, which is without adornment and hope. It is also said in the Kun Byed: Emaho! The teacher of teachers, the all-creating king, am I! Because the root is the Bodhicitta, all is of one taste, All are the vows of essence, Realize that guarding and not guarding are beyond meaning. Emaho! The vow of the view of the all-creating king is, Like unborn space, beyond direction, Whoever understands it well, He understands the vow of the all-creating king. Emaho! Just as the root of all dharmas is one in the mind, The root of vows is one without the need to guard. Emaho! The vow of the intention of the all-creating king is, Without distraction, with mindfulness, things become wisdom, Unfabricated, unmade by anyone, naturally arising, With awareness as mastery, there is no guarding or not guarding. All the dharmas that appear, All are clear and mastered by the self-born essence, On all the dharmas made by the all-creating king, Transcending the realm of both knowing and not knowing. It is the vow without transgression, decay, guarding, or limits. Thus it is said. Therefore, the vow of the meaning of reality is the samadhi that is inexpressible, unteachable, without characteristics, and the suchness of the nature of reality, unchanging in the three times. They (དེ༵་ལ༵་སོ༵གས་པ༵་，de la sogs pa，de la sogs pa，they) transcend the object of thought and speech, therefore the nature of the vow is the infinite supreme, abiding in the reality of the Great Perfection. In such a vow, even if all vows are not accomplished, the qualities that are naturally gathered are, as the Sky Treasury Tantra says: Like a person who finds a precious jewel, Like the world not needing agriculture, Without cultivation, if the meaning of the mind is realized, All qualities are spontaneously accomplished, Not departing from that is the vow. Thus it is said. Fourth, the great benefits are extensively explained in five parts: First, being praised and honored by worldly beings: In the lineage of the Victorious Ones (རྒྱལ༵་བ༵འི་，rgyal ba'i，rgyal ba'i，Victorious Ones), the supreme mantra holder, abiding in the vow, that Brahma and Indra and other lords of the world
Tibetan
ང་༵དེའི་འཁོ༵ར་གྱི༵ས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར༵་སྟི་དང་ཕུ་དུད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འཕགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དམ༵་པ༵་མཆོ༵ག་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ད༵ང༌། དེའི་སྲས་དམ༵་པ༵་སར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི༵ས་རིམ་པ་བཞིན་སྲས༵་ཀྱི་ཐུ་བོ་དང༵་སྤུན༵་གྱི་དངས་མར་དགོང༵ས་ཤིང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པས་བྱི༵ན་གྱི༵ས་རློབ༵་ པའོ། ། གསུམ་པ་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་བདེ༵་བར་གཤེ༵གས་པ་ཉིད༵་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ༵་སར་ཆུད་པ་ས་ལ་གནས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་གསུམ་ལ་ཞུག༵ས་པ༵འི་མཐར་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇི༵གས་པ་མེ༵ད་པའི་མཆོག་ཀུན༵་ཏུ་༵བཟ༵ང་པོར༵་སྦྱོར༵་ཞིང་འཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང༌། བདུད་བཞི་དང༌། འཁོར་འདས་གཉིས་དང༌། ཤེས་བྱ་གང་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པས་འཇིགས་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་དོ། །སར་ཆུད་པའི་རིག་འཛིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་པོར་མནོས་པ་དག་གོ །ས་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་ནི་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པའོ། །སར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ནི་ཐོབ་པ་དེ་ལས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེར་གྱུར་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་འདུས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ནང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི༵་བཞི༵ན་པའི་ཆོས་ཉིད༵་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༵༌། སེམས་ཅན་འདུལ༵་བ༵འི་ཐབ༵ས་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཇི༵་སྙེད༵་པ་དེ་དག་གི་སྡོམ༵་པ༵་བས༵མ་ཡ༵ས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ༵་མ༵་ལུས༵་པ་ཀུན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་བྲེ་མིག་ཏུ་ཕུལ་ལྟར་འདུས་ཤིང་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ལྷུན༵་གྱིས༵་གྲུབ༵་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཉམས་ཀྱང་གསོར་རུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམ༵ས་པ་ན༵་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་ཁྲིམས་རྫ་བེའུ་ཆགས་པ་ལྟར་གསོར་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་དབང་ནོད་པ་དང་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་བསྐ༵ངས་པས༵། སྔ་མ་བཞིན་སོར་ཆུད་ཅིང་རྫོག༵ས་པ༵ར་འགྱུར་བ་ད༵ང་དེ༵་ལ༵་སོག༵ས་པའི༵་ཕན་ཡོན་མཐ༵འ་ཡ༵ས
Chinese
我等彼之眷属将赞颂，恭敬与供养。 第二，圣者加持： 在天与人的众生之中，殊胜至上之主尊佛陀等， 彼之殊胜之子，处于地的菩萨们，次第视为长子与兄弟之精华， 以身语意功德事业加持之。 第三，获得胜者行境之利益： 安住誓言者，即是趋入逝世者之行境，安住于地，以圆满成熟之三位持明，最终一切法融入无惧之至上普贤，并获得之。 彼亦二障， 四魔， 二元轮回与涅槃， 对于任何所知皆无惧，故说为无惧普贤果之佛陀。 趋入地的持明者，乃是进入坛城，首先领受生圆次第者。 安住于地的持明者，乃是获得证悟与三摩地，并恒常安住于彼者。 成熟于地的持明者，乃是从彼所获之力更为强大， 获得异熟、寿命、自在、手印后，融入并获得任运成就之持明。 第四，汇集戒律与誓言功德之利益： 在无上誓言之中，一切法如实之法性犹如虚空， 调伏众生之方便，一切乘之义， 声闻、缘觉、菩萨与持明等，所有无量之律仪，所有一切，如量器盛满般汇聚，彼等之功德无余任运成就。 第五，即使违犯亦可恢复之利益： 根本与支分之誓言，若违犯，并非如声闻之律藏破裂之瓦罐般不可恢复，而是以灌顶与忏悔等仪轨赎回， 如前恢复且圆满，以及彼等无量之利益。
English
I and the retinue will praise, respect, and make offerings to them. Secondly, the blessing of the noble ones: Among the beings of gods and humans, the supreme and excellent main Buddhas, Their excellent sons, the bodhisattvas who dwell on the ground, are regarded in order as the eldest son and the essence of brothers, They are blessed by body, speech, mind, qualities, and activities. Third, the benefit of attaining the realm of the Victorious Ones: Those who abide in the samaya, that is, enter the realm of the departed ones, abide on the ground, and with the three vidyadharas who are fully matured, in the end, all dharmas merge into the supreme Samantabhadra without fear, and attain it. Also, the two obscurations, The four maras, The two cycles of samsara and nirvana, Since there is no fear of anything to be known, it is said to be the Buddha of the fearless Samantabhadra fruit. The vidyadhara who enters the ground is the one who enters the mandala and first receives the generation and completion stages. The vidyadhara who abides on the ground is the one who has attained realization and samadhi and constantly abides in it. The vidyadhara who matures on the ground is the one whose power is even greater than what he has attained, After obtaining the fruition, life, empowerment, and mudra, he merges into and attains the spontaneously accomplished vidyadhara. Fourth, the benefit of the combined merits of vows and samaya: Within the unsurpassed samaya, the dharmata of all dharmas as it is, is like space, The means of taming sentient beings, the meaning of all vehicles, Shravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, and vidyadharas, etc., all the immeasurable vows, all of them, are gathered like a measure filled to the brim, and the merits of these are all spontaneously accomplished. Fifth, the benefit of being able to restore even if broken: If the root and branch samayas are broken, it is not like a broken clay pot of the shravaka's vinaya that cannot be restored, but by redeeming with rituals such as empowerment and confession, Restored as before and perfected, and those immeasurable benefits.