Tibetan
ང་བར་འདོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ཨ་སྨྲ་ལ་སོགས་ཤིང་འབྲས་ལ། །ཡོད་པའི་ས་བོན་མྱུ་གུ་འཇིག་མེད་ཆོས་ས་རྨོས་ཆུ་སོགས་ལྡན་པས་ལྗོན་ཤིང་གི །རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོར་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལྟར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིགས་སོགས་འབྲས་ཀྱི། །པགས་སྦུབས་ནང་ཆུད་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་དགེ་བ་དེ་ལ་དེ་བརྟེན་ནས། །རིམ་གྱིས་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིགས་དང་པོས་ཆོས་སྐུ་དང༌། གཉིས་པས་གཟུགས་སྐུ་བསྐྱེད་པར། དེ་ཉིད་ལས། རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དང་པོས་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་རིགས་སད་པ་ན་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པས་རིགས་དང་པོ་སད་པའི་རྟགས་སུ། འཇུག་པ་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ ནས། །ནང་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང༌། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆི་མས་མིག་བརླན་ཞིང༌། །ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་ པ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བློ་ཡི་ས་བོན་ཡོད། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སད་པའི་རྟགས་ནི། སྔ་མ་ལས། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །མོས་པ་དང་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །དགེ་བ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་པ་ལྟར་ན། ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པའམ་འདམ་གྱིས་གོས་པའི་ནོར་བུ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཞིང་ཁམས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་མ་རྒྱས་པ་མེད་པར་འདོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གློ་བུར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དྲི་མ་ཉིད་ཆབ་རོམ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བར་འདོད་དེ། ཉོན་མོངས་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ ལྔ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་བདེ་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང
Chinese
我想说的是，正如《彼》中所说，就像阿末拉等水果中，存在的种子、幼苗，以及不朽的法地、耕作的用水等具备，逐渐成就为树木之王一样，众生的母性等果实的皮囊中包含的法界善根，也同样依靠着那善根，逐渐转变为能仁之王的体性。如是。其中，第一种姓产生法身，第二种姓产生色身。正如《彼》中所说，从这两种姓中，想要获得佛的三身。第一种姓是第一身，第二种姓是后二身。如是。因此，当基位中存在的种姓觉醒时，便有生起菩提心和修道的机会，作为第一种姓觉醒的标志，《入行论》中说：即使在凡夫的阶段，听到空性之后，内心也会反复生起极大的欢喜，因极大的欢喜而流出的眼泪湿润了眼睛，身体的汗毛竖立，凡是出现这些现象的人，就具有圆满佛陀智慧的种子，这就是能够指示那（种子）的容器，应当为他宣说胜义谛。如是。第二种姓觉醒的标志是，如前所说，在（实际）结合之前，慈悲、信仰、忍耐和正确行善，被正确地宣说为种姓的标志。如是。像这样的种姓，按照密宗的观点，就像太阳被云遮蔽，或者被泥土覆盖的宝石一样，认为身、智慧和净土本来就是任运成就的，并且认为一切法本来就没有不证悟成佛的。如《金刚鬘》的支分等，以及“佛陀之外的其他法，不是由佛陀证得的。”如是。即使如此，也认为突发的遍计所执的垢染，就像冰块融化成水一样，会解脱为智慧。如《金刚经》所说：“五烦恼即是五智慧，三有即是安乐刹。”道理就是这样。这种方式也出自最后的教言，即了义经。
English
I would like to say that, as it is said in "That Itself," just as the seeds and sprouts that exist in fruits like Amalaka, and the immortal Dharma ground, the water for cultivation, etc., gradually become the king of trees, similarly, the Dharma realm of virtue contained within the skin of the fruits, such as the mother nature of sentient beings, also gradually transforms into the nature of the King of Sages by relying on that virtue. Thus it is. Among them, the first lineage produces the Dharmakaya, and the second lineage produces the Rupakaya. As it is said in "That Itself," from these two lineages, one wishes to attain the three bodies of the Buddha. The first lineage is the first body, and the second lineage is the latter two bodies. Thus it is. Therefore, when the lineage that exists in the base awakens, there is an opportunity to generate Bodhicitta and practice the path. As a sign of the awakening of the first lineage, it is said in the Bodhisattvacharyavatara: Even in the stage of ordinary beings, after hearing about emptiness, great joy repeatedly arises in the mind. Tears from great joy moisten the eyes, and the hairs of the body stand on end. Whoever experiences these phenomena has the seed of the wisdom of the perfect Buddha. This is the vessel that can indicate that (seed), and the ultimate truth should be taught to him. Thus it is. The sign of the awakening of the second lineage is, as mentioned earlier, before (actual) union, compassion, faith, patience, and correct virtuous conduct are correctly proclaimed as signs of the lineage. Thus it is. According to the view of the secret mantra practitioners, such a lineage is like the sun obscured by clouds, or a jewel covered by mud. They believe that body, wisdom, and pure lands are naturally and spontaneously accomplished from the beginning, and they believe that all dharmas are inherently enlightened and there is nothing that is not enlightened. As in the branches of the Vajra Garland, etc., and "Other dharmas other than the Buddha are not attained by the Buddha himself." Thus it is. Even so, it is believed that the adventitious impurities of complete imputation, like ice melting into water, will be liberated into wisdom. As the Vajra says, "The five afflictions are the five wisdoms, and the three realms are the blissful realm." That is the reason. This method also comes from the final teaching, the definitive meaning sutra.
Tibetan
་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་མི་ཡི་གསེར་གྱི་གར་བུ་ནི། །ཉལ་ཉིལ་རྣམ་པའི་ནང་དུ་ལྷུང་གྱུར་ལ། །དེར་དེ་ལོ་ནི་མི་ཉུང་བ་ཞིག་ཏུ། །དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་མི་འཇིག་ཆོས་ཅན་ནོ། །ལྷ་ཡིས་ལྷ་ཡི་མིག་གིས་དེ་མཐོང་ནས། །རྣམ་པར་སྦྱང་ཕྱིར་གཞན་ལ་སྨྲས་པ་ནི། །འདི་ན་རིན་ཅེན་མཆོག་གི་གསེར་ཡོད་ ལ། །རྣམ་པར་སྦྱོངས་ལ་དེ་ཉིད་བྱ་བ་གྱིས། །དེ་བཞིན་ངས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་རྟག་ནོན་མཐོང༌། །དེ་དག་གིས་ནི་གློ་བུར་ཉོན་མོངས་ཤེས། །རང་བཞིན་སྦྱངས་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ལས་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་རེ་ཤིག་ལམ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་གི་ངེས་ཚིག་ནི་མི༵་སྤང༵་བ་དང་མི༵་དོ༵ར་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ༵་ཚན་གཉི༵ས་ནི༵་རྩ་བ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་དགོས་པས་ཡན༵་ལ༵ག་གི་དམ༵་ཚི༵ག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རྩ་བ་དང་གཉན་མི་གཉན་དགོས་པའི་དབང་གིས་མཉམ་པས་ན་དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འད༵འ་དཀའ༵་བ་ཡིན་ཏེ། ར་བ་མཚམས་ཀྱི་འོབས་དང་འདྲ་བས་སོ༵། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་ལ་འང་གཉིས་ལས། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་མཉམ༵་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ༵་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་མཉམ༵་པར༵་སྦྱོར༵་བ༵་ཡི༵་རང་བཞིན་ནི་མཉམ༵་པ༵འི་དམ༵་ཚི༵ག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ༵་གན༵ས་ན༵་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མཉ༵མ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོག༵ས་ཆེ༵ན་པོ༵་སངས་རྒྱས་ཐོབ༵་པར་འགྱུར༵་བ༵ས་ན་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་ བྱའོ། །དམ་ཚིག་ལས་འད༵ས་ན༵་སང༵ས་རྒྱས༵་ཐོབ་པ་མ༵་ཡི༵ན་པས་འདའ་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཁྲིམས་ལ་གནས་པས་བདེ་བ་འབྱུང་ཞིང་འདས་པས་ཆད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ༵། །གཉིས་པ་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་གཉིས་ལས། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་ལའང་ཉམས་གྲིབ་གཞན་ལ་གནོད་པ་ནི་རྩ༵་བའི༵་དམ་ཚིག་ཉམ༵ས་པ༵འི་གང་ཟག་བསླབ་སྡོམ་ཕྱལ༵་བར་དོར་བ༵་དག༵་དམ་ཚིག་གསོ༵་བའི་ཐབས་ལ༵་ཉེ༵་བ༵ར་མི༵་བརྩོན༵་ན་དེ་དང༵་སྐད༵་ཅི༵ག་ཙ༵མ་ཡང་མི་འགྲོགས་ཤིང་ཡུད་ཙམ་གཅིག་ཏུའང་ཕན་ཚུན་གཏམ་སྨྲ་བར་མ༵་བྱེད༵་ཅིག་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཚེ་འདིར་ནད་དང་གནོད་པ་
Chinese
说，如《如来藏经》中说：「如人之金矿，落于不净物之中，于彼多年住，然是不坏法。天以天眼见彼已，为净彼故语他人，此有珍宝胜妙金，当净彼物作此事。如是我见诸有情，为诸烦恼久时伏，彼等知是忽来之烦恼，为净自性故，说方便之法。」等。因此，虽然不是从那样的种姓中退失，但如瑜伽唯识者一样，暂时会从修道的种姓中退失，所以才那样说。支分的词义是，不舍弃和不抛弃的五种誓言，这两者是成就根本的助伴，所以称为支分的誓言。那些也因根本和是否需要而平等，所以比那更难以脱离，就像篱笆边上的坑一样。第二，关于利益和过患，也有两种。安住于誓言的利益是，一切法本来就在身和智慧中成佛，在平等性的意义上，以道、方便和甚深智慧平等结合的自性，安住于那平等的大誓言中，果位三身无离无合，平等性的功德任运自成，因此应当守护誓言。如果违越誓言，就不能成佛，所以不要违越，就像安住于国王的法律会带来安乐，违越会受到惩罚一样。第二，关于退失的过患，也有两种。关于根本誓言退失的过患，也有退失、衰损和损害他人，即根本誓言退失之人，抛弃学处，不努力恢复誓言的方法，不要与那人哪怕是一瞬间交往，哪怕是一刹那也不要互相交谈，为什么呢？因为今生会遭受疾病和损害
English
It is said that, as it is said in the Sutra of the Essence of the Thus-gone One: "Like a gold nugget of a person, it falls into impure things, and stays there for many years, but it is not a destructive dharma. The gods see it with their divine eyes, and in order to purify it, they speak to others, 'Here is a precious and excellent gold, purify that thing and do this.' Likewise, I see all sentient beings, who have been subdued by afflictions for a long time, and they know that these are sudden afflictions, and in order to purify their own nature, they teach the methods of skillful means." etc. Therefore, although one does not fall from such a lineage, like a Yogacara, one may temporarily fall from the lineage of practicing the path, so it is said. The meaning of the term "limb" is that the five vows of not abandoning and not discarding, these two are necessary as aids to accomplishing the root, so they are called the vows of the limb. Those are also equal because of the need for the root and whether or not they are needed, so it is very difficult to escape from that, like a pit on the side of a fence. Second, regarding the benefits and drawbacks, there are also two. The benefit of abiding in the vow is that all dharmas are originally enlightened in the body and wisdom, in the meaning of equality, the nature of combining equally with the path, skillful means, and profound wisdom, abiding in that great vow of equality, the three kayas of the result are inseparable, the qualities of equality are spontaneously perfected, so one should guard the vow. If one transgresses the vow, one cannot attain Buddhahood, so do not transgress, just as abiding in the king's law brings happiness, and transgressing brings punishment. Second, regarding the faults of falling, there are also two. Regarding the faults of falling from the root vow, there are also falling, decline, and harming others, that is, a person who has fallen from the root vow, abandons the training, and does not strive to restore the method of the vow, do not associate with that person even for a moment, do not even speak to each other for a moment, why? Because in this life one will suffer from diseases and harms.