Tibetan
ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པའི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་ཕྱི་མར་དེ་དང་མཉམ་དུ་དམྱལ་བར་འགྲོ་དགོས་པས་དམ་ཚིག་ཉམ༵ས་པ་ལས་གྱུར༵་པའི་ཉེས༵་པ་བརྗོ༵ད་ཀྱིས་མི༵་ལང༵་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཟླས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་དེ་དང་ལུང་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ལའང་མི་བཏུང་ཟེར་བ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་དོག་ཅིང་གོང་མ་གོང་མ་དེ་ལས་ཡངས་བས་དམ་ཚིག་བསྲུངས་མཚམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཀྲཱི་ཡ་བས་ལུང་པ་གཅིག་གི་ཆུ་ལའང་མི་བཏུང་བར་བཤད་དེ། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། ཀྲཱི་ཡ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ། །ལུང་གཅིག་ཆུ་ལ་མི་བཏུང་དང༌། །ཞེས་སོ། །ཨུ་པས་ལུང་པ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། ཡོ་ག་བས་མཐོང་ཡང་ཕྲད་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ་གྱིས་ཕྲད་ཀྱང་གཏམ་མི་སྨྲ་བར་བྱ་ཡི། གནས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་ཙམ་ལ་ཉེས་པ་དེ་ཙམ་མ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་རང་ལ་འབྱུང་བ་ནི་རྩ༵་བའི༵་དམ༵་ཚི༵ག་ཉམ༵ས་པར་གྱུར༵་ན༵་ཆར་ཕབ་ན་ཐན་པ་འབྱུང་བའམ་མཐུ་བཏང་ན་རང་ལ་ལོག་པ་ལྟར་གང་སྒྲུབ༵་པ༵་ཐམ༵ས་ཅད༵་དེ་ལས་ལོ༵ག་པ༵ར་འགྱུར༵་ཞིང༌། ཀུན་གྱི་ཡིད༵་དུ༵་མི༵་འོ༵ང་བ་དང༌། ཚེ་འདིར་ཕོངས་པ་དང་ནད་དང་གདོན་དང་འཚེ་བ་དང་ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང༌། ཕྱི་མར་དམྱལ་བར་ལྟུང་ཞིང་བསྐལ་པ་དུ་མར་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་རྣམ་པ་སྣ༵་ཚོ༵གས་པ༵འི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲ༵ས་བུ༵་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་མི༵་འདོ༵ད་བཞི༵ན་དུ༵་རང་དབང་མེད་པར་འདུ༵་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་ནི། ཡ༵ན་ལ༵ག་གི་དམ༵་ཚི༵ག་ཉམས༵་པར་གྱུར༵་ན༵་ཚེ་འདིར་སྒྲུབ་པའི་འབྲ༵ས་བུ༵་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གང་ཡང་མེད༵་ཅི༵ང་ཕྱི་མ་ང༵ན་སོང༵་གསུམ་དུ་ལྟུང༵་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་ཐུར་དུ་འགྲོ། །འདིར་ཡང་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། ། གསུམ་པ་རང་བཞིན་དང་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ནི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ༵་ཚི༵ག་རྣམ༵ས་ནི༵་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ༵་རྗེ༵་ཆེ༵ན་པོའི་ངོ་བོ་སང༵ས་རྒྱ༵ས་ཀུན༵་གྱི༵་བད༵ག་ཉིད༵་དམ་པ་ཡི༵ན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྲུངས་ན་ཕན་ཡོན་དང་ཉམས་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ
Chinese
等等，會產生各種不悅意的因緣，來世還必須與之一起下地獄，因此，違犯誓言所造成的罪過是說不盡的。這也叫做月亮虧損。有些人說，甚至連與之同一地區的水也不能喝，這不是密意。像這樣，下部的密咒越來越狹隘，上部的密咒越來越寬廣，守護誓言的界限也是如此，事部（克里亞）說甚至連同一地區的水也不能喝。如誓言所說：「事部（克里亞）中特別的是，不飲用同一地區的水。」等等。行部（鄔波）即使住在同一地區，也不應見面，瑜伽部即使見面也不應交談，大瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三者即使交談也不應說話。僅僅住在一起並沒有說有那麼大的罪過。第二，違犯的罪過發生在自己身上，如果根本誓言違犯了，就像下雨卻乾旱，或者施法卻反彈到自己身上一樣，無論做什麼都會變成相反的。不合所有人的心意，今生會發生貧窮、疾病、邪魔、損害和短壽等等所有不悅意的事情。來世會墮入地獄，經歷多劫的痛苦等等，各種各樣自己不悅意的本性，是因誓言違犯所產生的暫時和究竟的果報，不由自主地承受諸多痛苦。第二，支分誓言違犯的罪過是，如果支分誓言違犯了，今生修持的殊勝和共同的成就都不會有，來世會墮入三惡道。如金剛經所說：「因違犯誓言而墮落。」「此處也沒有好的果報。」就像這樣。第三，講述自性和分類有二，誓言的自性是，根本和支分的誓言都是身語意的廣大金剛的體性，是一切佛的本性，是神聖的。
English
Etc., various unpleasant causes and conditions will arise, and in the next life, one must go to hell together with them. Therefore, the faults caused by breaking vows are inexhaustible. This is also called the waning of the moon. Some say that one should not even drink the water of the same area as them, but this is not the intention. Like this, the lower tantras are narrower and narrower, and the higher tantras are wider and wider, and the limits of keeping vows are also the same. The Kriya tantra says that one should not even drink the water of the same area. As the vow states: "Especially in Kriya, one should not drink the water of the same area." Etc. The Upa tantra should not be seen even if they live in the same area, the Yoga tantra should not be spoken to even if they are seen, and the Maha, Anu, and Ati tantras should not speak even if they talk to each other. It is not said that there is such a great fault just for living together. Second, the fault of breaking the vow occurs on oneself. If the root vow is broken, just like rain causes drought, or casting a spell rebounds on oneself, whatever one does will turn into the opposite. It does not please everyone, and in this life, poverty, disease, evil spirits, harm, and short life, etc., all unpleasant things will occur. In the next life, one will fall into hell and experience suffering for many kalpas, etc. All kinds of natures that one does not like are the temporary and ultimate results produced by breaking the vow, and one involuntarily endures many sufferings. Second, the fault of breaking the branch vow is that if the branch vow is broken, there will be no supreme or common accomplishments of practice in this life, and one will fall into the three lower realms in the next life. As the Vajra says: "One falls downwards by breaking the vow." "There is no good result here either." Like this. Third, there are two ways to explain the nature and classification. The nature of the vow is that the root and branch vows are all the nature of the vast Vajra of body, speech, and mind, and are the nature of all Buddhas, and are sacred.
Tibetan
་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། རྩ་བའི་དབྱེ་བ་ནི་རྩ༵་བའི༵་དམ༵་ཚིག༵་ལྔ༵་པོ་ལ༵་ནི༵་བླ་མེད་མི་སྤང་བ་ལྟ་བུ་གཅི༵ག་ལ༵འང༵་རྩ་བ་ཐབས་དང༌།ཤེས་རབ་གཉིས༵་ད༵ང་དེ་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་དང་དེ་རེ་རེའང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བསྡོམས་པས་བཅུ༵་ཕྲ༵ག་གསུ༵མ་ཡོད་དོ། །ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནི་ཡ༵ན་ལ༵ག་གི་ད༵མ་ཚིག༵་ལྔ༵་གཉིས༵་ཏེ་བཅུ་ལ༵་འདོད་ཆགས་མི་སྤོང་བ་ལྟ་བུ་གཅི༵ག་ལ༵འ༵ང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས། ཐབས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ། ཤེས་རབ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་བཅུ༵་ཕྲ༵ག་གཉིས༵་སུ༵་དབྱེ༵་བ༵ས་ཉི་ཤུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། ཆོས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དམ་ཚིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ༵་ཚི༵ག་དེ༵་དག་ནི༵་ངོ་མཚར་རྨད༵་པོ༵་ཆེ༵་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཁམས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལྟར་དེ་རེ་རེ་ལ་ལྟོས་པའི་དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའང་དེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་བས་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འཇི༵ག་རྟེན༵་དྲུག༵་གི༵་ཕྱོ༵གས་བཅུ༵་ན༵་སྲིད༵་པ་གསུ༵མ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ༵་བ༵་ཇི༵་སྙེད༵་ཡོད་པ༵་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག༵་པ་དེ་སྙེད་ཡོད་པ་འདུལ༵་བའི་ཕྱིར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ༵་ཚི༵ག་ཀྱང་དེ༵་སྙེད༵་དུ་སྤྲོ༵་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་མང་བ་བཞིན་དམ་ཚིག་ཀྱང་རིགས་མི་འདྲ་སྟེ་དེ་སྙེད་དུ་འཆད་པ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་དེ་ནི་ཞེས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་སྙེགས་པ་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། དམ་ཚིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ལས་གཞན༵་ཡ༵ང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་བླང་དོར་མེད་པས་སྤང་བླང་བསྲུང་འཚམས་ལས་འདས་པས་རྒྱལ༵་མཆོ༵ག་ཀུན༵་ཏུ་བཟ༵ང་པོ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་མཆོག་གི་རོལ་པར་ཆོས་ཐ༵མས་ཅ༵ད་མ༵་ལུས༵་པར་འདུས་ཤིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡི༵ན་པས་ན། གང་གིས་ཀྱང་བཅོས་ཤིང་རྩོལ་སྒྲུབ༵་རེ་དོགས་མེ༵ད་པའི་རང་
Chinese
妥当且具足也。《》 《》第二，分类有两种：《》 种类之分类与《》 不可思议之分类。《》 《》第一也有两种：《》 根本之分类是，根本之誓句五者，如无上不舍弃等，一个中，根本方便与智慧二者，与那二者身语意三者，三三为六，且那每一个也，功德事业身语意五五，总合有三十。《》 《》支分之分类是，支分之誓句五二，即十者，如不舍贪欲等，一个中，方便与智慧中，方便有五智慧与五境，智慧有五智慧与五境，即二十种分类，有二十。《》 《》第二，不可思议之分类有两种：《》 法有不可思议故，誓句不可思议是：《》 根本与支分之誓句那些，是稀有奇妙极大的，为了调伏有情之界故。《》 《》彼也，如众生无边，对那每一个而言的誓句三百六十也，变成那般无边，如是开示者是：《》 六道世界之十方，为三有包含之有情有多少，那些之分别念有多少，为了调伏，根本与支分之誓句也那般开展，如虚空之界与法之界般，不可思议也。《》 《》有些说，如众生之分别念多般，誓句也种类不同，如是宣说不是密意，因为誓句那，即趋向与违背才说的根本与支分之誓句。《》 《》第二，法性不可思议故：《》 誓句不可思议是：《》 如是，从法有种类之誓句开示之外，还有显有轮回涅槃之法一切，本来无取舍故，超越舍取守护适合，故胜王普贤无有作为之殊胜的嬉戏中，法一切无余聚集且无二之手印如虚空般，因此，任何所修与勤作希冀无有的自
English
It is proper and complete. Secondly, there are two types of divisions: divisions by category and divisions that are inconceivable. The first also has two aspects: The root division is that the five root vows, such as the unsurpassed non-abandonment, etc., within one, the root is method and wisdom, and those two have three aspects each: body, speech, and mind, making six. And each of those also has five aspects each: qualities, activities, body, speech, and mind, totaling thirty. The division of branches is that the five branch vows are two, that is, ten, such as not abandoning desire, etc., within one, from method and wisdom, method has five wisdoms and five objects, wisdom has five wisdoms and five objects, that is, twenty kinds of divisions, there are twenty. Secondly, there are two types of inconceivable divisions: Because phenomena are inconceivable, vows are inconceivable: The root and branch vows are wonderful and extremely marvelous, for the sake of taming the realms of beings. Also, just as sentient beings are limitless, the 360 vows that relate to each of them also become that limitless, as shown: In the ten directions of the six worlds, the sentient beings included in the three realms, however many there are, the discriminations of those, however many there are, in order to tame them, the root and branch vows also expand that much, like the realm of space and the realm of dharma, they are inconceivable. Some say that just as the discriminations of sentient beings are many, vows also have different kinds, but explaining it that way is not the intention, because that vow, that is, it contradicts the root and branch vows that were just spoken of in terms of approaching and opposing. Secondly, because the nature of reality is inconceivable: Vows are inconceivable: Thus, other than showing the vows of the category of phenomena, also, all the phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, are originally without acceptance or rejection, so they transcend abandonment, acceptance, protection, and suitability, so in the supreme play of the supreme king Samantabhadra, without effort, all phenomena are gathered completely and the two are non-dual, the handprint is like the sky, so, whatever is modified and labored, there is no hope of self-