Chinese
如是于金刚法自观想。 誓言何者失坏念诵百千遍。 若心之誓言毁坏。 自观想为金刚萨埵。 三年之中不语。 精进修习禅定瑜伽。 若支分誓言毁坏。 各自以自之部族补足。 如是，身语意之违犯，以三门为主而勤奋补忏，则得清净。 此乃殊胜之方便，胜于下者。 其中，声闻之律仪，若未生起覆藏之心，似可补救七次，若已生起，则一次亦不可补救，如破裂之陶器。 菩萨如珍宝之器破裂，依止善知识，则可补救。 如巧匠能造出胜于前者之器。 密咒如珍宝之器倾斜，以自力可补救，因此， 如不需工匠，以自之努力可将倾斜扶正。 第二，誓言与律仪之差别。 其中，自之相续，从律仪之分而言亦是， 守护佛之秘密金刚三，令不衰损，故亦是誓言， 如一瓶，既是所作，亦是无常。 因此，体性一而反体各异。 《细续》云： 如是三百六十者， 我之金刚胜三者， 不堕邪见律仪之体， 如大地般宣说。 又《怖畏电光》云： 诸法本净故， 邪分别本净， 是故律仪极清净， 此誓甚奇妙。 其中，从律仪之角度衡量，有三：别解脱，菩萨，持明之律仪。 《金刚顶》云： 别解脱与菩提心， 持明咒之律仪。 又《怖畏电光》云： 比丘菩提萨埵与， 瑜伽瑜伽大瑜伽。 其中，别解脱之律仪，乃为独自欲求寂静安乐，尽其一生
English
Thus, contemplate oneself as the Vajra Dharma. Whatever vows are broken, recite hundreds of thousands of times. If the vows of the mind are broken, Contemplate oneself as Vajrasattva. Without speaking for three years, Practice meditation and yoga diligently. If the branch vows are broken, Each replenishes with their own family. Thus, the transgressions of body, speech, and mind, mainly through the three doors, are purified by diligently confessing and making amends. This is the supreme method, superior to the lower ones. Among them, the monastic vows of the Hearers, if the mind of concealment has not arisen, it seems that they can be restored seven times, but if it has arisen, they cannot be restored even once, like a broken earthenware pot. A Bodhisattva is like a broken precious vessel, which can be restored by relying on a virtuous spiritual friend. Just as a skilled craftsman can make a vessel that is superior to the previous one. Mantra is like a precious vessel that is tilted, which can be restored by one's own power, therefore, Like not needing a craftsman, one's own efforts can straighten the tilt. Secondly, the difference between vows and precepts. Among them, one's own continuum, from the aspect of precepts, it also is, Holding the secret Vajra Three of the Buddha, keeping it from deteriorating, therefore it is also a vow, Like a single vase, it is both made and impermanent. Therefore, the essence is one, but the aspects are different. The "Subtle Tantra" says: Thus, the three hundred and sixty, My supreme Vajra Three, Do not fall into wrong views, the essence of precepts, It is said to be like the earth. Also, the "Fearsome Lightning" says: Since all dharmas are primordially pure, Wrong thoughts are primordially pure, Therefore, the precepts are extremely pure, This vow is very wonderful. Among them, measured from the perspective of precepts, there are three: Pratimoksha, Bodhisattva, and Vidyadhara precepts. The "Vajra Peak" says: Pratimoksha and Bodhicitta, The precepts of Vidyadhara mantra. Also, the "Fearsome Lightning" says: Bhikshu Bodhisattva and, Yogi, great yogi. Among them, the Pratimoksha precepts are for those who desire peace and happiness alone, for as long as they live.
Tibetan
འི་བར་དུ་རིགས་བདུན་གང་ཡང་རུང་བ་བསྲུང་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གཉིས་དོན་དུ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡོམས། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བསྒྲུབ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱིསགཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་ཅིང་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། ཀུན་འདུས་ལས། དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ཡང༌། །རང་དང་གཞན་དོན་ཕན་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉམས་པ་མེད་པར་བསྲུངས་བས་གཞན་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་བསླབ་གསུམ་མི་འགལ་བར་འདུས་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མི་འགལ་བ་དང༌། འདུས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི།འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་བསྲུང་བྱའི་རྩ་བ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་ཆང་མི་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལྟར་སྣང་བས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཚང་བ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། མི་འགལ་བར་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་སོ་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ནི། དེའང་སྲོག་གཅོད་པའི་ཕམ་པར་གྱུར་བ་ལ། གཞི་མི་ཡིན་པ་བསམ་པ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་འཁྲུལ་བར་ཞེ་སྡང་རང་ག་མས་གསོད་པར་རྩམ་པ། དངོས་གཞི་མཚོན་ལ་སོགས་པས་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པ། རྗེས་ཡི་རང་བ་སྟེ་ཆོས་བཞི་ཚང་དགོས་པ་ལ།འདིར་སྒྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ཧཱུྃ་དུ་གསལ་ཞིང་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་མི་དང་མི་ལས་གཞན་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཕལ་མ་ཡིན་པས་གཞིའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ངོ༌། །དེའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ཀྱི་གསོད་སེམས་རང་ག་མ་མེད་པས་བསམ་པའི་ཡན་ལག་ཀྱང་མ་ཚང་ངོ༌། །གསད་བྱ་དང་གསོད་བྱེད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པས་སྲོག་ཀྱང་མེད་ཅིང་དེ་གཅད་པའང་མེད་པས་དངོས་གཞིའི་ཡན་ལག་ཀྱང་མ་ཚང་ངོ༌། །རྗེས་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཡི་རང་མེད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཀྱང་མ་ཚང་བས་ཉེས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཚེའང་གཞི་མིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྫས་དགོས་པ་ལ།འདིར་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་རང་སྣང་གི་རྫས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་པ་རྐུ་བའི་སེམས་དགོས་པ་ལས། འདིར་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་རང་སྣང
Chinese
之间守护任何七种律仪。《》 菩萨的两种律仪，实际上是以律仪的戒律来守护。《》 以积累善法来成就证悟和殊胜的功德。《》 以利益有情来饶益他人。《》 以持明者的律仪来成办广大的利他事业，并将烦恼转为智慧。《》 《总集经》中说：《》 如此三种律仪，《》 自利利他利益大。《》 如是。《》 誓言是守护金刚三的自性不退失，一心一意地致力于利益他人。《》 第三，开示三学无违地聚集之理，分为二：无违和聚集之理。《》 初者：如此，声闻的四根本堕是守护的根本，其支分是不饮酒等。菩萨似乎与对有情作害及其支分相违，认为与具足三种律仪相违。为了开示不相违，分为二，首先是与声闻的别解脱律仪不相违之理：其中，就成为断命的根本堕而言，基是人，意乐是不错乱于此，而是以嗔恨心猛烈地企图杀害，正行是以刀等断绝命根，后行是随喜，需要具足四法。在此，于度化之际，显现为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），本体是无生，因此不是人和非人的畜生等一般众生，所以基的支分不具足。《》 因为具有远离其痛苦之愿的悲心，而没有猛烈的杀心，所以意乐的支分也不具足。《》 因为没有执着所杀和能杀，所以没有命，也没有断命，所以正行的支分也不具足。《》 因为没有嗔恨所引发的随喜，所以圆满的支分也不具足，因此没有任何罪过。《》 同样，在不予而取的时侯，也需要基是人所拥有的财物，在此，因为证悟了无有自他的意义，所以是为了取自显的如梦如幻的财物，并且需要意乐是偷盗之心，
English
In between, guarding any of the seven types of vows. The two vows of a Bodhisattva, in reality, are guarding the lineage with the discipline of vows. Accumulating virtuous Dharma to accomplish realization and extraordinary qualities. Benefiting sentient beings by helping others. The vows of a Vidyadhara accomplish great benefit for others and transform afflictions into wisdom. From the Kun Dus: Thus, the three vows, Great benefit for oneself and others. So it is. Vows are maintaining the nature of the three vajras without degeneration, focusing solely on benefiting others. Third, explaining how the three trainings are assembled without contradiction, divided into two: non-contradiction and the manner of assembly. First: Thus, the four root downfalls of a Hearer are the root to be guarded, and its branches are not drinking alcohol, etc. A Bodhisattva seems to contradict harming sentient beings and their branches, thinking it contradicts having the three vows complete. To show non-contradiction, divided into two, first is the manner of non-contradiction with the vows of individual liberation of a Hearer: Among them, regarding becoming a root downfall of killing, the basis is a human being, the intention is not mistaken from that, but to vehemently attempt to kill with anger, the actual deed is severing the life force with a weapon, etc., the aftermath is rejoicing, needing to have four qualities complete. Here, during the time of liberation, appearing as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), the essence is unborn, therefore not an ordinary being such as a human or animal, so the branch of the basis is not complete. Because of having compassion with the wish to be free from its suffering, and not having fierce killing intent, so the branch of intention is also not complete. Because there is no grasping of what is to be killed and what is killing, so there is no life, and no cutting of life, so the branch of the actual deed is also not complete. Because there is no rejoicing arising from anger, so the complete branch is also not complete, therefore there is no fault at all. Similarly, at the time of taking what is not given, it is also necessary for the basis to be property possessed by a human, here, because of realizing the meaning of no self and other, so it is for taking self-appearing property like a dream, and the intention needs to be the mind of stealing,
Tibetan
་རོལ་གྱིས་བརྐུ་སེམས་མེད་པ་དང༌། དངོས་གཞི་རིན་ཐང་ཚང་བ་སྤོས་ཏེ་བདག་གིར་བྱེད་པ་ལས། དེ་ཡང་མ་ཚང་སྟེ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་བློ་དགོས་པ་ལས། ཐོབ་བྱ་དང་ཐོབ་བྱེད་དུ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡང༌། གཞི་མིའི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་ལས། འདི་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཟག་བྱེད་དུ་ནོར་བུ་བཅུག་ནས་པགས་རིམ་འདས་པ་དགོས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་གསལ་བས་དེ་གཉིས་རང་མཚན་པ་མ་ཚང་བ་དང༌། བསམ་པ་མ་འཁྲུལ་བས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འདོད་པ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཤེས་པས་བསམ་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དེ།བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཕ་རོལ་པོའི་འགྲོ་བ་ལ་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་ལས།ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫུན་མཉམ་དུ་ཤེས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆང་བཏུང་བའང་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་བར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་དགེ་སློང་ཡིན་པ། ཡུལ་མ་འཁྲུལ་བ། འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་དགོས་པ་ལས། འདིར་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལའང་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས།ཡང་དག་སེམས་ཅན་དོན་འགྱུར་བའི། །ཐབས་དེ་རྒྱལ་སྲས་བསླབ་པའི་མཆོག།སྤྲིན་ལས་ཆར་ཆེན་འབབ་པ་ཡིས། །ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འདུས་ཚུལ་ལའང་གཉིས་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་གཙོ་བོར་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཡང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡོམ་པར་འདུས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་དུས་ཉིད་ན་སེམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་མེད་པས་རང་གི་ཟག་པ་རང་མཚན་པ་བསྡམ་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་པའི་སྡོམ་པའང་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་ཏེ་ཟག་པ་རང་མཚན་པ་བསྡམས་པས་ན་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརླ
Chinese
而且没有以嬉戏之心偷盗，而是以全部的真实价值置换后占为己有，即使这样也不圆满，因为如幻如梦般无二无别，所以没有戏论，需要后得智，因为不执着于能获得和所获得。 对于破根本戒中的非梵行，需要作为所依的女人等，而这里是观想为本尊；需要将作为染污物的宝珠放入并穿透皮层，而这里是明观金刚和莲花，因此这两者各自的自相不圆满；以不颠倒的心希求受用安乐，以了知三轮，因此意乐的支分不圆满，所以没有过失。 对于妄语，需要通过将他者的行境转变为其他认识，需要说没有见到天等也说见到等等，而这里是以了知一切法皆如幻而说为利益他者的支分，因此没有过失。 同样，饮酒也是因为转变为甘露，因此与所说的不应受用没有相违。 在所有这些情况下，需要自己是比丘，处所不颠倒，认识不转变为其他等等，而这里是因为转变为安住于本尊坛城，因此与声闻的别解脱戒没有相违。 第二，与菩萨戒也没有相违，因为被利他之心的慈悲和殊胜方便所摄持。 具有这二者，也是菩萨们所允许的，如《华严经》云：“真实有情义利行，此乃胜子之胜学，如云降下大雨时，令诸稼穑皆丰盛。” 第二，在集合的方式上也有两种，声闻的律仪主要是成办自利的律仪，而这里瑜伽士为了从自己的痛苦中解脱而集合于续部的律仪中，在杀生之时，因为没有心中的嗔恨等不善，为了遮止自己的自相染污，因此也摄集了断除杀生的律仪。 同样，其余的也应类推，因为遮止了自相染污，所以是方便的行
English
Moreover, there is no stealing with a playful mind, but rather taking possession after exchanging with the full real value. Even so, it is not complete, because it is non-dual like illusion and dream, so there is no elaboration, and post-meditation wisdom is needed, because there is no attachment to the obtainable and the obtainer. Regarding the defeat in impure conduct, it is necessary to have a woman, etc., as the basis, but here it is visualized as a deity; it is necessary to insert a jewel as a defiling object and penetrate the skin layer, but here the vajra and lotus are clearly visualized, so these two respective characteristics are incomplete; desiring to experience bliss with an undistorted mind, and knowing the three circles, therefore the aspect of intention is incomplete, so there is no fault. Regarding lying, it is necessary to transform the experience of others into other perceptions, and to say that one sees gods, etc., even though one has not seen them, etc., but here, knowing all dharmas to be like illusions, it is spoken as a means of benefiting others, so there is no fault. Similarly, drinking alcohol is also because it is transformed into nectar, so it is not contradictory to what is said to be unsuitable for enjoyment. In all these cases, it is necessary that one is a monk, the place is not distorted, the perception is not transformed into something else, etc., but here, because it is transformed into dwelling in the mandala of the deity, there is no contradiction with the Pratimoksha vows of the Shravakas. Secondly, there is also no contradiction with the Bodhisattva vows, because they are held by compassion with the intention to benefit others and by special means. Having these two is also permitted for Bodhisattvas, as it says in the Avatamsaka Sutra: "The deeds of a true sentient being are meaningful, This is the supreme training of the victorious sons, Just as great rain falls from the clouds, Making all crops flourish." Secondly, there are also two ways of gathering. The way of the Shravakas is mainly the vows to accomplish one's own benefit, and here the yogi gathers in the vows of the tantra in order to be liberated from his own suffering. At the time of killing, because there is no non-virtue such as anger in the mind, in order to restrain one's own self-characteristic defilements, the vow to abandon killing is also gathered. Similarly, the rest should also be applied, because the self-characteristic defilements are restrained, so it is the practice of skillful means.