English
The extensive explanation is in five parts: The mandala of speech mantras that inspires the mind stream. The mandala of images, the support of the object of focus. How to make offerings there. The sequence of vows that are accomplished by having vows. How someone with vows accomplishes activities. The first has two parts: The general meaning. The meaning of the text. The first has ten parts: First, meditating on the three samadhis is to first generate the mind of enlightenment. Suffering is pacified by the power of holding. The fierce ones who subdue the three realms. For the sake of the great pride being stable. Meditate on the samadhi of the net of illusion. By saying this, with compassion, thinking of accomplishing the deeds of the Buddha for the purpose of subduing the fierce ones, meditate on the three samadhis. Second, generating the mandala is first generating the palace, And the two of generating the deity. Here, in accordance with the method of accomplishment, transform oneself into the form of the Great Glorious One through the five ritual gates, brum bishva bishuddhe (藏文，brum bishva bishuddhe，梵文天城体， भ्रूं विश्व विशुद्धे，梵文罗马拟音，bhrūṃ viśva viśuddhe，汉语字面意思：勃隆，一切，清净) means to generate the retinue in the great palace of the wrathful one, in the place of the retinue. Since my own mind is the primordial Buddha, the Tathagata should be made my son, and from the secret space of the principal Yamayum, emanate the deities of the mandala, reside in their respective places, and visualize them clearly. In order to make the lineage indestructible and spontaneously accomplished, the bodhisattva of my intention, who is the son of the Tathagata, should emanate, circumambulate the mandala, make prostrations, and so forth, and think of dissolving into the heart. Third, inviting the mandala. Great sovereign of the mandala of all directions and times. At the end of etc. rulu rulu hum e hye hi a na ya dzah hum bam hoh (藏文，rulu rulu hum e hye hi a na ya dzah hum bam hoh，梵文天城体，噜噜噜吽诶嘿嘻阿那亚匝吽榜霍，梵文罗马拟音，rulu rulu hūṃ e hye hi ā na ya dzaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：迅速迅速吽，来，来，此，啊，引，匝，吽，榜，霍) invite. Fourth, throwing the flower of awareness is to say ram (藏文，ram，梵文天城体，रं，梵文罗马拟音，raṃ，汉语字面意思：让), thinking of coming to the vicinity is the hand gesture of intense merging. Fifth, dissolving is om vajra krota samaya hum (藏文，om vajra krota samaya hum，梵文天城体， ॐ वज्र क्रोध समय हूँ，梵文罗马拟音，oṃ vajra krodha samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，吽). Om, the one who pacifies by being wrathful at wrath, With compassion, the fierce and majestic assembly, The blazing blessings are wonderful, In that very nature, grant it to me. By saying this, think of dissolving inseparably. Sixth, stabilize and urge the vows.
Tibetan
བས་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི།ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ས་མ་ཡ་སྟྭྃ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ས་མཱ་ཡ་ཕཊ༔ ཀྱིས་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧོས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་མཉེས་པར་བསམ་མོ། །བདུན་པ་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པས་གསལ་བར་མཆོད་པ་ནི། ཨ་ལི་ཨུ་ལི་ཏཱ་ལི་ཏ་པཱ་ལི། དཾཥྟཱཾ་གོ་ནཱ་རཽ་ཏྲི་ཁ་རཾ་ཡོ་གི་ནཱི་ཁཱ་ཧི་ཧོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་གླུའོ། །བརྒྱད་པ་གསལ་གདབ་པ་ནི་ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊཿ སྨུག་ནག་སྔོ་ནག་སེར་ནག་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ལ་གསང་སྔགས་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བཟླས་པས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱའོ། །དགུ་པ་མཆོད་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྒྲོལ་བ། སྦྱོར་བ། བདུད་རྩི། ཐུན་མོང་འདོད་ཡོན་ལྔའི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལས་འགའ་ཞིག་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་ན་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཕྲིན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་གཏང་ངོ༌། །བཅུ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཉམས་ཆགས་བཤགས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང༌། བསྔོ་བ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་བསྡུ་བ་རྣམས་བྱའོ། །དེའང་བཅོ་ལྔ་པ་ཁྲོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཅུ་བདུན་པ་དམིགས་པའི་རྟེན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཅོ་བརྒྱད་པ་དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཐབས་དང༌། བཅུ་དགུ་པ་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་པ་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྩ་གཅིག་པ་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གླུའི་བསྟོད་དབྱངས་ཏེ། འདི་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རིམ་པ་འདི་དག་རྒྱས་པར་སྒྲུབ་ཐབས་སྣང་བ་དམ་པ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་དེར་བལྟའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསམས་ནས་སྤྱིའི་དོན་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་དེ༵་ན༵ས་བཅོ༵མ་ལྡན༵་འད༵ས་དགྱེ༵ས་པ༵་ཆེ༵ན་པོ༵ས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་གྱི༵་ཚོག༵ས་ཆེ༵ན་པོ༵་གོང་དུ་བསྟན་པ་འདི༵་
Chinese
以力降伏之法：嗡 班匝 卓达 萨玛雅 斯瓦 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ས་མ་ཡ་སྟྭྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kroṭa samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，誓言，安住！） 以此使其稳固。嗡 班匝 卓达 萨玛雅 帕 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ས་མཱ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kroṭa samāya phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，誓言，呸！） 以此催促誓言。嗡 班匝 卓达 萨玛雅 吼 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kroṭa samaya ho，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，誓言，吼！） 以此降伏，并思悦意。第七，以咒语之供养而明亮地供养：阿利 乌利 达利 达巴利。丹斯当 郭纳 饶赤 卡让 瑜伽尼 卡嘿 吼，此乃供养之歌。第八，明观：吽 哈 嘿 帕 （藏文：ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ ha he phaṭ，汉语字面意思：吽，哈，嘿，呸！） 紫黑色、蓝黑色、黄黑色等。以此等使本尊坛城明亮，并念诵随力所能之秘密咒语，亦能令其欢喜。第九，供养：如十八章所说之解脱、结合、甘露、共同五欲之供养，供养后，作会供。若有某些事业需要成办，则于会供之后开始事业，并布施剩余之食子。第十，后行之事：然后忏悔违犯，立誓愿，祈请宽恕，回向，说吉祥语，若有坛城之所依，则作收摄。其中，第十五，忿怒自性之坛城，第十六，秘密咒语之坛城，第十七，所缘之所依影像坛城，第十八，彼等供养之方便，第十九，誓言之次第，第二十，成办事业，第二十一，忿怒欢喜之歌赞，以此等已显示一个坛城之圆满条件。其中，此等次第之广修法，当见于《光明庄严》中所说。仅以此等，便思已轻易通达显现次第及事业，故作此总义。二、正文之义有三：简略显示密咒生起之方式，广说如何生起之自性，以特殊之征兆作结。第一：于已安置自性坛城之后，薄伽梵大喜悦者，于上方显示此忿怒坛城之大集会。
English
The method of subduing with power: Oṃ Vajra Kroṭa Samaya Stvaṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ས་མ་ཡ་སྟྭྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra kroṭa samaya stvaṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra Wrathful, Vow, Abide!) By this, make it firm. Oṃ Vajra Kroṭa Samāya Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ས་མཱ་ཡ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra kroṭa samāya phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra Wrathful, Vow, Phat!) By this, urge the vow. Oṃ Vajra Kroṭa Samaya Ho (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཧོ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra kroṭa samaya ho, Literal Chinese meaning: Om, Vajra Wrathful, Vow, Ho!) By this, subdue and think of pleasing. Seventh, offering brightly with mantra offerings: Ali Uli Tali Tapali. Daṃṣṭāṃ Gonā Raurtri Kharaṃ Yoginī Khāhi Ho, this is the song of offering. Eighth, visualization: Hūṃ Ha He Phaṭ (Tibetan: ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ ha he phaṭ, Literal Chinese meaning: Hūṃ, Ha, He, Phaṭ!) Purplish-black, bluish-black, yellowish-black, etc. By these, make the mandala of the deity bright, and reciting the secret mantra as much as possible will also please them. Ninth, offering: As said in the eighteenth chapter, liberation, union, nectar, and the common five desirable qualities are offered, and then a feast offering is made. If there is some activity to be accomplished, then after the feast offering, begin the activity and give the remaining torma. Tenth, subsequent activities: Then confess transgressions, make aspirations, ask for forgiveness, dedicate, say auspicious words, and if there is a support for the mandala, then gather it up. Among them, the fifteenth is the mandala of the wrathful nature, the sixteenth is the mandala of secret mantra, the seventeenth is the mandala of the image that is the support of the object of focus, the eighteenth is the means of offering to them, the nineteenth is the order of vows, the twentieth is accomplishing activities, and the twenty-first is the song of praise that pleases the wrathful ones. By these, the complete conditions of a single mandala have been shown. Among them, the detailed practice method of these orders should be seen in what is said in the Ornament of Manifestation. With just these, thinking that the order of manifestation and activities has been easily understood, this general meaning has been written. Second, the meaning of the text has three parts: briefly showing the way secret mantras arise, extensively explaining the nature of how they arise, and concluding with special signs. First: After the mandala of nature has been arranged, the Bhagavan Great Joyful One shows above this great assembly of the wrathful mandala.