Tibetan
དང་པོ་ནི། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ༵་ན༵ས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱི༵་བད༵ག་ཉིད་ཆེན་པོ༵་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སང༵ས་རྒྱས༵༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱི༵་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ༵་བོ༵་ཉིད༵་ཀྱི༵ས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་རང་སྣང་ཁྲོ༵་བོ༵འི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་དུ་ཡེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་མངོན༵་པར༵་འདུ༵་མཛད༵་དེ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་བའི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་བྱུང་ཚུལ་དང༌། འདུལ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་བཏུལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་ཆེད་དྲི་བ་དང༌། དེའི་ལན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཆར་གཞི་ལོངས་སྐུ་དང་དེ་ལས་ཤར་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེའི༵་དགོངས་པའམ་རྒྱུ་མཚན་ཅིའི༵་ཕྱིར༵་ཞེ༵་ན༵་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་དུ་སྨིན་པའོ། །དེའང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྲོ་བོས་འདུལ་བ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཁྲོ་བོ་དགོས་ལ། ལོངས་སྐུའི་ཁྲོ་བོས་མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་སྣང་དུ་སྟོན་པ་ཅི་འདྲ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྲོ་བོས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྟོན་པས་ཆུ་དང་ཟླ་གཟུགས་བཞིན་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་དག་པར་སྣང་བ་ཉིད་འདུལ་བར་སྟོན་པའོ། །སྐབས་འདིའི་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་བཟང་ངན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཟང་ངན་དུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ། ངོ་བོའི་འཆར་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་དང་མདོ་གཉིས་འཆར་གཞི་དང་འཆར་བྱེད་དུ་འབྲེལ་ལོ། །རྣམ་པ་དེ་འདྲ་བས་དུས་གཅིག་པའང་མི་དགོས་ཏེ། འཆར་བྱེད་འཆར་གཞི་དང་དུས་གཅིག་ཀྱང༌། འཆར་གཞི་འཆར་བྱེད་དང་གཅིག་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཟླའི་དུས་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གཅིག་པའང་མི་འགལ་བ་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི། ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པས་གང་ཟག་གི་བད༵ག་ཏུ༵་རང་གི་སེམས་རྨོང༵ས་པའི༵་རྣམ་པར་རྟོག༵་པ༵་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་འཛིན་པ་ལ་བདག་ཏུ་ཞེན་པ་དང༵༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་བརྡ་ཙམ་བློས་བརྟག༵ས་ཙམ་ཡིན་པ་ལ༵་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པར་བདེན་བདེན་གྲུབ་གྲུབ་པོར་མངོན༵་པར༵་ཞེ༵ན་པ༵་ཀུན་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པས༷་གཟུང་ཡུལ་ལ་བདག་གིར་ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་སྲིད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཁོར་མོར་གདུངས་ལ་ཡང༵་དག༵་པའི༵་ལམ༵་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང༵་བྲལ༵་བ༵་དག༵་ནི་སྲིད་པའི་འདུ་བྱེད་པ་སྤྱིའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་དོན་ཟབ་མོ་རྒྱུད་ལུང་གི་ཁོང་ན་གབ༵་པའི༵་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་རང་བཞིན་གྱི་གསང༵་བ༵་མ༵་རྟོག༵ས་པར༵་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་སྦས༵་པའི༵་གསང༵་བ༵་སྤྱོད་པ་བརླང་པོ་རང་ག་བ་ལ༵་མངོན༵་པར༵་འཆེལ༵་ནས༵་སྤྱོད་ཅིང༌། རྒྱུ༵་དགེ་སྡིག་དང༵་འབྲས༵་བུ༵་བདེ་སྡུག་གི་འབྲེལ་བ་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ༵་རྨོང༵ས་པས༵་གསང་བ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བར་སྤྱོད་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་རཱུ་ཏྲ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ་ཐར་པ་ནག་པོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སྐད་དུའང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས། །འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི་སྔོན་བྱུང་བ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ལོག་པར་ལྟ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། །ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་ལོག་པ་ ཡིས། །མནར་མེད་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་གང་དུ་སྨིན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་འཚེ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། དམྱལ་བར་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ནི་སྔོན་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་པའི་ལས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་གི་ལས་བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་ལ་ངན་སེམས་དང་ཚིག་རྩུབ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་ནི་སྲིད༵་པ༵འི་ས༵་བོ༵ན་རྩུབ༵་མོ༵་སྟེ་མི་དགེ་རྔམས་པོ་ཆེ་དེས༷་བར་དོ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འཕང༵ས་ནས༵་བར་མཚ༵མས་མེད༵་པའི༵་རབ༵་ཏུ༵་ཚ༵་བའི༵་དམྱ༵ལ་བ་མནར་མེད་པར༵་སྐད་ཅིག་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས༵་སོ༵། །དེ་ཉིད་དུ་བསྐལ་ཆེན་དུ་མར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དམྱལ་བ་པ་དེ༵་དག་རབ༵་ཏུ༵་ཚ༵་བའི༵་སྡུག༵་བསྔལ༵་དྲག༵་པོས༵་གདུང༵ས་བ༵་དང༵་ལས་ཅུང་ཟད་བསྲབས་ཏེ། དེ་ལས་ཐར་དུ་ཉེ་བ་ན་གྲང་དམྱལ་གྱི་གནས་དག་མཐོང་ནས་འདི༵་བས༵་ཤིན༵་ཏུ༵་གྲང༵་བའི་གནས་ཕ་གིར་སྐྱེས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཡང༵་ཅི༵་མ༵་རུ༵ང་སྙམ༵་པའི༵་མོད༵་ལ༵
Chinese
第一，《》寂静坛城开示后，从十方四时的如来一切之大本体，吉祥普贤王如来一切之身语意金刚自性，于法身离戏之状态中未动摇，在自然显现的密严刹土中，本来现前圆满报身，示现为化身忿怒尊生起之基础而安住。《》 第二有二：所化有情的业力忿怒尊之生起方式，与能调伏之智慧忿怒尊调伏之方式。《》 第一有二：必要之提问，与彼之回答。《》 第一：开示作为基础之报身与从彼生起之化身忿怒尊坛城，彼之意或理由为何？ 第二有二：以何因生起，与于何果成熟。《》 彼化身忿怒尊调伏需报身忿怒尊，报身忿怒尊所作之神变于自显中示现为何，化身忿怒尊于所化有情之世间中示现，如水与月影般关联成立，为此示现调伏不净显现。《》 此时之所化与能调伏，虽显现为善恶所生之因果与善恶，然于义上无善恶，因本体之显现方式如是显现。《》 因此，此与经二者关联为基础与生起者。《》 如是之相，亦不需同时，虽生起者与基础同时，然基础与生起者无一体之决定，如月与水中月之时。《》 然一体亦不相违，容许，因此能加持。《》 第一：以执着我与我所，于人我中，自心愚昧之分别念，俱生之无明执着为我，一切法如影像般，仅为表诠以分别假立，于彼不如是知晓，而显现为真真成立成立般而执着，为遍计所执。
English
Firstly, after the teaching of the peaceful mandala, from the great essence of all Tathagatas of the ten directions and four times, the glorious Samantabhadra Buddha, the very nature of the Vajra of body, speech, and mind of all, without moving from the state of Dharmakaya free from elaboration, in the spontaneously appearing dense and abundant field, originally manifesting as the Sambhogakaya, abides as the basis for the arising of the Nirmanakaya wrathful deity. Secondly, there are two: how the wrathful deities of karma arise for those to be tamed, and how the wrathful deities of wisdom tame them. Firstly, there are two: asking the purpose, and explaining the answer. First: What is the intention or reason for teaching the mandala of the Nirmanakaya wrathful deity, which arises from the Sambhogakaya that is the basis? Secondly, there are two: what cause gives rise to it, and in what result does it ripen. That the Nirmanakaya wrathful deity needs the Sambhogakaya wrathful deity to tame, and how the miracles performed by the Sambhogakaya wrathful deity appear in self-display, the Nirmanakaya wrathful deity shows in the world of those to be tamed, like the connection between water and the moon's reflection, therefore, it shows the taming of impure appearances. At this time, although the cause and effect produced by the good and bad of those to be tamed and the tamers, and the appearance of good and bad, in reality, there is no good or bad, because the way the essence appears is how it appears. Therefore, this and the two sutras are related as the basis and the arising. Such a form does not necessarily need to be simultaneous, although the arising and the basis are simultaneous, there is no certainty that the basis and the arising are one, like the time of the moon and the moon in the water. However, being one is not contradictory, it is permissible, therefore, it can bless. First: By clinging to "I" and "mine", in the self of the person, the mind is deluded with discrimination, the ignorance born together clings to the self, all phenomena are like images, merely symbolic and conceptually constructed, not knowing it as such, but clinging to it as if it were truly established, is the completely imputed.
Chinese
因为无明抓住所执的境而执著为我，所以在轮回中漂泊，成为有之因。《》虽然被痛苦所折磨，但却缺乏能从轮回中彻底解脱的甚深智慧，这是有之行的一般原因。《》在此之上，对于隐藏在续部和教言中的甚深意义，难以证悟的自性之秘密没有证悟，对于结合解脱之方便等隐藏之秘密，轻率地依赖粗暴放荡的行为，并且。《》由于对善恶之因和苦乐之果之间的因果关系，以及果不虚耗的缘起愚昧无知，只是按照字面意思去行持甚深秘密，走上邪道的人，是罗刹出现的因，如同黑色解脱。《》如是，在《佛平等合》中说：《》过去世中，先前出现。《》大自在者是常。《》如来之经典中。《》众生之行先前出现。《》那时一切有情。《》精勤于邪见。《》以极其颠倒之见。《》将堕入无间大地狱。《》如是。《》第二，果在何处成熟分二：。《》异熟果是感受痛苦。《》等流果是恼害他人。《》第一者又分二：。《》生于地狱之相是，先前由嗔恨所引发的杀生等业。《》以及由我慢和嫉妒所产生的对上师和道友的恶念、恶语和邪见等，违犯誓言的罪过，是有的粗恶种子，以此巨大的不善业，没有中阴身而直接被抛入金刚地狱，在无间热地狱中，刹那间化生。《》在那里，无数大劫中感受痛苦。《》那些地狱众生被极度剧烈的痛苦所折磨，稍微减轻业力之后。《》当接近从那里解脱时，看到寒冷地狱的处所，心想：这个地方非常寒冷，如果能生在那里，即使感受痛苦也行。
English
Because of ignorance, clinging to the object of grasping as self, wandering in samsara, and becoming the cause of existence. Although tormented by suffering, the lack of profound wisdom that can completely liberate from samsara is the general cause of the actions of existence. On top of that, for the profound meaning hidden in the tantras and instructions, the secret of self-nature, which is very difficult to realize, is not realized, and for the hidden secrets such as the means of combining liberation, recklessly relying on rough and unrestrained behavior, and. Because of ignorance of the causal relationship between good and bad causes and the results of happiness and suffering, and the unfailing interdependence of results, those who merely practice profound secrets according to the literal meaning and embark on the wrong path are the cause of the emergence of Rakshasas, like black liberation. Thus, in the Buddha's Equal Union it is said: In the past, what happened before. The Great自在者 is eternal. In the scriptures of the Tathagata. The behavior of beings happened before. At that time, all sentient beings. Will be diligent in wrong views. With extremely perverse views. Will fall into the great hell of no interval. Like this. Second, where the fruit ripens is divided into two: The Vipaka fruit is experiencing suffering. The fruit of equivalence is harming others. The first is divided into two: The aspect of being born in hell is the karma of killing, etc., previously caused by hatred. And the evils, harsh words, and wrong views towards the guru and Dharma friends arising from arrogance and jealousy, the faults of breaking vows, are the coarse seeds of existence, and with this great unwholesome karma, without an intermediate state, they are directly thrown into the Vajra Hell, and in the uninterrupted hot hell, they are instantly born. There, suffering is experienced for countless great kalpas. Those hell beings are tormented by extremely intense suffering, and after slightly reducing their karma. When approaching liberation from there, seeing the place of the cold hell, thinking: This place is very cold, if I could be born there, even if I experience suffering, it would be fine.