Tibetan
ཤེས་སོ། །འོ་ན་མ་དག་པ་ཡང་འཆར་གཞི་ཡོད་དམ་གདུལ་བྱ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་དག་པ་ཞེས་པ་གང་ལ་ཟེར། འགྲོ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་བྱེད་ན་དེའི་འཆར་གཞི་ཐུགས་རྗེ་རོལ་པ་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་རྒྱ་མཚོར་སྣང་བའི་རོལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །རྩ་འཁོར་དྲུག་གི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ནས་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །རླུང་སེམས་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེའང་འཁོར་བའི་ཚེ་མ་རིག་པས་དེ་ལྟར་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པར་འཁོར་ཡང༌། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་དེ་དག་གི་འཆར་གཞི་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རོལ་པ་སྟོན་པ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཆར་གཞི་སྣང་བས་འགྲོ་དྲུག་རང་མཚན་པའི་འཁོར་བ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱེད་པའི་ཚེ་ལས་དག་པའི་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་མེད་པ་དང༌། མེ་ལོང་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ལ་གོས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཕལ་བོ་ཆེ་ལས་ཀྱང༌། ཞིང་གི་རང་བཞིན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སྣང༌། །ཇི་ལྟར་དྭངས་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་རྒྱ་མཚོར་སྣང་བ་བཞིན། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ དང༌། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱ་མཚོ་ན། །ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེད་ རྣམས། །སུས་ཀྱང་བཀོད་པ་མེད་པར་གནས། །ལ་ལ་རང་བཞིན་དག་པ་དང༌། ། ཁ་ཅིག་སྤྱོད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ། །འགྲོ་བའི་ཁམས་ཀུན་གསལ་བར་སྣང༌། །བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཉག་རེ་ལའང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་བློ་ཞན་པ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་དཔག་པར་ནུས། གཞན་ཡང་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བས་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐུབ་པ་དྲུག་དང་སྒྱུ་མ་དང་མིག་འཕྲུལ་གྱི་འགྲོ་བ་བཞིན། དེའང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལོག་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོ་ལོག་པ་ཡིན་གྱི། འཆར་གཞི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་ཐུགས་རྗེས
Chinese
知晓了。《》 那么，不净之显现也有计划吗？或者说，是为了调伏对象而显现如此呢？《》 不净是指什么？《》 如果说显现为六道，那么其计划是慈悲的游舞，六道的境界显现为大海的游舞，其自性是清净的。《》 因为六脉轮的自性是六道世界的显现。《》 如金刚经所说：《》 六轮之自性，《》 六道之显现，《》 本来显现任运成，《》 风心作用故如是显。《》 如是。《》 此外，在轮回之时，因无明而如此在苦乐等中流转。《》 当彻底证悟到轮回的自性如影像般时，那些计划，即在六道各自的世界中，六能仁的游舞之示现，也是由此而生。《》 那么，六道的计划显现，并不会导致六道成为具有自相的轮回。《》 当示现各种神变时，对于业已清净的菩萨来说，这些是不存在的。《》 犹如镜子安住于一切显现的计划中，却不被其本质所染污。《》 如此，《华严经》中也说：《》 刹土自性如海众，《》 心之境界种种现，《》 犹如清净大海中，《》 影像如海而显现，《》 地水火风与虚空，《》 心之自性如海中，《》 刹土如海之微尘，《》 无有作者而安住，《》 有者自性本清净，《》 有者境界种种现，《》 众生界皆明朗显，《》 一一毛孔之微细，《》 乃是佛土如海众，《》 种种言说不能尽。《》 如是。《》 因此，佛陀的法是不可思议的境界，心智薄弱者如何能够衡量呢？《》 此外，显现为六道并不会成为轮回，如同六能仁和幻术、魔术的行境。《》 此外，轮回痛苦产生的因是执着于我，当颠倒的执我消失时，各个痛苦也随之消失。《》 计划，六轮的脉瓣，是慈悲。
English
Understood. Then, does the impure appearance also have a plan, or is it because it appears that way to the beings to be tamed? What is meant by impure? If it means appearing as the six realms, then its plan is the play of compassion, and the play of the six realms' sphere of activity appearing as an ocean is said to be naturally pure. Because the nature of the six chakras is the appearance of the six realms' world. As stated in the Vajra text: By the nature of the six wheels, The appearance of the six worlds, Since the appearance is spontaneously accomplished from the beginning, It appears that way because of the action of wind and mind. So it is. Furthermore, at the time of samsara, due to ignorance, one wanders in happiness and suffering, etc. When the nature of samsara is fully realized to be like a reflection, then the plan of those, the manifestation of the play of the six Thubpas in the respective worlds of the six realms, also arises from that. Therefore, the appearance of the plan of the six realms does not cause the six realms to become samsara with its own characteristics. When various miracles are displayed, they do not exist for a Bodhisattva who has purified karma. Just as a mirror remains in the plan of all appearances, yet its essence is not stained by it. Thus, in the Avatamsaka Sutra also: The nature of the fields is like oceans, The sphere of activity of the mind appears in various ways, Just as in a clear ocean, Images appear as oceans, Earth, water, fire, wind, and space, In the ocean of the nature of mind, Fields like dust of oceans, Abide without any creator, Some are pure in nature, Some have various spheres of activity, All realms of beings appear clearly, Even in a single pore, There are Buddha fields like oceans, Too numerous to express in various ways. So it is. Therefore, the Dharma of the Buddha is an inconceivable sphere of activity; how can those with weak minds measure it? Furthermore, appearing as the six realms does not become samsara, like the six Thubpas and the realm of illusion and magic. Moreover, the cause of the arising of suffering in samsara is clinging to self; when the inverted clinging to self disappears, each suffering also disappears. The plan, the petals of the six chakras, is compassion.
Tibetan
་འཁོར་བ་ལ་རང་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟ་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་མེད་ན་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བའང་གློ་བུར་དུ་གང་གིས་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་དག་པ་འཁོར་བ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་དང་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ རོ། །འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཙམ་པས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡུལ་དང་དོན་དང་ལུས་སུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་གསུམ་ཡོད་པར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་མ་དག་པ་སྦྱངས་པ་ལས་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་གྱུར་ཡང་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་ད་ལྟ་གསུམ་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད་པས། འཆར་གཞི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རོལ་པ་དེ་ཉིད་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། ། ལན་དངོས་མདོར་བསྡུ་ན། འདི་ཡི་རཱུ་ཏྲ་ནི་ཡེ་ཐོག་དང་པོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་རང་སྣང་གི་རྩ་འདབ་འཁོར་ལོ་ན་སྣང་བའི་བདུད་བཏུལ་བར་རང་སྣང་བ་ཡིན་པས་རང་མཚན་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །སྤྲུལ་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་སྣང་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། འདི་རང་སྣང་ཡིན་པས་གདུལ་བྱ་དང་གདུལ་བྱེད་ཐ་དད་པ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་སྣང་བ་ཡེ་ཐོག་དང་པོར་སྣང་བའོ། །མདོ་དང་མིང་འདྲ་བ་ལས། དོན་མི་མཚུངས་ཏེ་དུས་ཐ་དད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་ བྱེད་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དང༌། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་ལྟར་སྣང་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་དུས་དང་སྟོན་པ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དུས་མཚུངས་མི་མཚུངས་དང༌། འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་གཅིག་མི་གཅིག་ངོས་བཟུང་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། རྩོད་པ་དགོད་པ་ནི། འདིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་བཏུལ་ཞིང༌། མདོར་བསྟན་པ་འདི་ལ་བཏུལ་བའི་དུས་ཐ་དད་ཅིང༌། མདོར་འཛམ་གླིང་དང༌། འདིར་འོག་མིན་དུ་བཤད་པས་གནས་ཀྱང་ཐ་དད་པས་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ལན་ནི་འདིར་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཞེས་བརྗོད་དེ། ལོའམ་བསྐལ་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ལ། བསྟན་པ་འདིའང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བའི་ཞིང་དང་དུས་སྐད་ཅི
Chinese
轮回中，如果没有像镜子般显现与自身相应的景象的自性，那是不可能的。《》 如果没有这个，那么六道众生的显现又是由什么突然产生的呢？《》 佛陀的广大受用身，如果没有圆满包含轮回涅槃的一切财富，那是不可能的。《》 在不清净的轮回中显现的身和慈悲的游舞也会中断。《》 像这样，瑜伽行唯识宗也说，在阿赖耶识中，从无始以来就存在显现为境、义、身的三个自性。《》 即使它从不清净中净化，转变为清净的自性，但义的阿赖耶识在过去、未来、现在三时中也不会改变，而是自然成就为法身。《》 因此，轮回涅槃的显现游舞不会消失，就像它本来的样子。《》 简而言之，真正的回答是：《》 这里的如扎（རཱུ་ཏྲ，Rūṭra，暴怒尊）是最初昆图桑布（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ，Kuntu Zangpo，普贤王如来）成佛时，在自显的根枝轮上，降伏显现的魔，因为是自显，所以也不是自相。《》 因为是自显的缘故。《》 也不是化身。《》 因为化身依赖于所化众生的显现。《》 这个是自显，所以能调伏者和所调伏者在意义上没有成立差别。《》 因此，自显是最初显现的。《》 与经部名称相同。《》 意义不同，因为时间不同。《》 所化众生和调伏者的相续不同。《》 体性相同，但有显现为不同的差别。《》 第三，确定时间和导师分为两部分。《》 时间相同与否，以及调伏者的导师是否相同。《》 第一部分分为两点。《》 反驳争论是：《》 这里在无始之初就已调伏。《》 而经中说调伏的时间不同。《》 经中说在赡部洲（འཛམ་གླིང，'Dzam gling，Jambudvipa），而这里说在色究竟天（འོག་མིན，'Og min，Akaniṣṭha），因此地点也不同，所以不相同，是这样吗？《》 回答是，这里是在四时平等性的法界中宣说的，所以说是无始之初。《》 并非仅仅像所有年或劫之前那样。《》 这个教法也不是确定为贤劫（བསྐལ་པ་བཟང་པོ，Bskal pa bzang po，Bhadrakalpa）那样的一个，因为调伏的刹土和时间
English
In samsara, it is impossible for the self-nature that shows appearances in accordance with itself to be without something like the surface of a mirror. If this were not the case, then what would suddenly cause the appearances of the six realms? It would be impossible for the great enjoyment body of the Buddha to not fully possess all the wealth of samsara and nirvana. The play of the body and compassion that appears in impure samsara would also be 끊임없이 끊어지다. In this way, the Yogacara-cittamatrins also say that in the alaya, from beginningless time, there are three natures that appear as objects, meanings, and bodies. Even if it is purified from impurity and transformed into a pure self-nature, the alaya of meaning does not change in the three times of past, future, and present, but is naturally established as the dharmakaya. Therefore, the play of appearances of samsara and nirvana does not disappear, just as it is. In short, the real answer is: This Rudra is the self-appearance of Kuntu Zangpo (Samantabhadra) when he first became enlightened, subduing the demons that appear on the wheel of the root branches of self-appearance, so it is not self-characteristic because it is self-appearance. Because it is self-appearance. It is also not an emanation. Because an emanation depends on the appearances of other beings to be tamed. This is self-appearance, so the tamer and the tamed do not establish a difference in meaning. Therefore, self-appearance is the first appearance. The name is the same as the sutra. The meaning is different because the time is different. The continuum of the beings to be tamed and the tamer is different. The essence is the same, but there is a difference in appearing as different. Third, identifying the time and the teacher is divided into two parts. Whether the time is the same or different, and whether the teacher of the tamer is the same or different. The first part is divided into two points. Refuting the argument is: Here, it was subdued at the beginningless time. And the time of subduing is different in the sutra. The sutra says it is in Jambudvipa, and here it says it is in Akanishta, so the place is also different, so it is not the same, is that so? The answer is that here it is taught in the realm of the equality of the four times, so it is said to be the beginningless time. It is not just like before all years or kalpas. This teaching is also not determined to be just one like the Bhadrakalpa, because the field of taming and the time