Tibetan
ག་མ་གཅིག་བསྐལ་པ་སྔ་ཕྱི་དང་འཇིག་རྟེན་དུ་མར་སྟོན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དུས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་མ་ངེས་པའི་དུས་ཡིན་ལ། འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བའི་རང་སྣང་དུ་བཀོད་པའི་དུས་ལ་ངེས་གཟུང་བྱས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ ནོ། །འཛམ་གླིང་དང་འོག་མིན་ཡང་སྟོན་པ་དང་འགྲོ་བ་རང་སྣང་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་འོག་མིན་ཕྱོགས་འདི་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཅེས་ངེས་གཟུང་མི་རུང་སྟེ། དག་པའི་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གར་ཁྱབ་ན་འོག་མིན་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་འོག་མིན་ལྟར་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་ཞིང་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས་ལས། རྩོད་པ་དགོད་པ་ནི། མདོར་བཏུལ་བ་དང༌། འདིར་བཏུལ་བ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་མདོར་གསང་བདག་དང༌། འདིར་ཧེ་རུ་ཀའི་བཏུལ་བར་གསུངས་པས་ཐ་དད་དང༌། གཉིས་པ་ལྟར་ནའང་དེ་སྔོན་བརྟེན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མདོ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བས་སོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་དེའི་ལན་ནི། སྤྱིར་གྱི་གསང་བདག་དང་ཧེ་རུ་ཀའང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་ངོར་གསང་བདག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རང་སྣང་དག་པའི་ཞིང་དུ་ཧེ་རུ་ཀར་གནས་པས་ཕྱི་ནང་ལྟར་ཡང་ཡིན་མོད། མདོ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པས་གཅིག་པའང་མ་ངེས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་འདྲ་བའི་རྒྱུད་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་དང་ལྷ་སྦྱིན་དང་མཆོད་སྦྱིན་མིང་མཚུངས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རང་སྣང་འོག་མིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་པས་བཏུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་གསང་བདག་གིས་བཏུལ་བར་སྣང་སྟེ། དུས་དང་སྟོན་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་མཚུངས་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུ་ན་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཡོད་པའི་བརྡར་སེང་གེའི་ཁྲི་སྣང་བ་ལྟར། བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མཐའ་དག་ལས་རྒྱལ་ཞིང་དྲེགས་པ་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་བརྡར་རཱུ་ཏྲ་བཏུལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་བཏུལ་བར་སྣང་དགོས་པས་རཱུ་ཏྲ་སྟེ་དྲེགས་པ་ཅན་གྱི་བདུད་དཔུང་ཡེ་ཐོག་དང་པོར་བཅོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ན་རང་སྣང་རྩ་འདབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་སྒྱུར་བའོ༌། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྲོ་བོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །
Chinese
因为显示了不可思议的幻化，即在过去和未来的劫和众多的世界中显现。因此，无始的时间是相对于本体而言不确定的时间。这与将显现于众生的自显现安排为确定的时间并不矛盾。世界和密严刹土也只是显现为导师和众生各自的自显现，不能确定密严刹土只存在于这个方向。因为那是清净的菩萨和佛陀的显现。它遍布之处，密严刹土也遍布。不像色界的密严刹土那样，存在着物质上不同的其他刹土。第二方面也有两种。驳斥争论是：总的调伏和这里的调伏，两者是一还是异？如果是一，经中说是总的秘密主，而这里说是黑汝嘎调伏，所以是异。如果像第二种那样，那么“在那之前所依赖的”等等，似乎与经相符，是这样吗？对第二种的回答是：一般的秘密主和黑汝嘎也不是不同的，因为在所化众生面前显现为秘密主的那位，在自显现清净的刹土中安住于黑汝嘎，所以也像是内外。与经相似也不一定是一，因为也有其他像那样的续部，就像天施和火施名字相同但不同一样。因此，就像在自显现密严刹土中以三摩地的游戏调伏那样，在所化众生的显现中也显现为秘密主调伏，时间和导师也是佛陀的行境，所以相同并不矛盾，因为那样能够加持。总而言之，就像为了表示有四种无畏而显现狮子座一样，为了表示战胜一切魔和外道，以及压服傲慢者的圆满权威，显现为调伏鲁扎。而且，在那时获得菩提时，必须显现为调伏了魔，因此当显示鲁扎，即傲慢者的魔军最初被摧毁之相时，就是掌控自显现脉轮的显现。第二，关于正文的内容，有两种：简要地显示忿怒尊显现的方式，以及详细地解释其自性。
English
Because it displays inconceivable manifestations, appearing in past and future kalpas and numerous worlds. Therefore, beginningless time is uncertain time relative to the essence. This is not contradictory to arranging the self-appearance that appears to sentient beings as a definite time. The world and Akanishta are also merely appearing as the respective self-appearances of the teacher and sentient beings, and it is not permissible to ascertain that Akanishta exists only in this direction. Because that is the appearance of pure Bodhisattvas and Buddhas. Wherever it pervades, Akanishta also pervades. It is not the case that there are other fields with different substances like the Akanishta of the form realm. The second aspect also has two parts. Refuting the argument is: Are the general subduing and the subduing here the same or different? If they are the same, the sutra says it is the general Secret Lord, and here it says it is the subduing by Heruka, so they are different. If it is like the second one, then "relying on that before" and so on, seem to be in accordance with the sutra, is that so? The answer to the second one is: The general Secret Lord and Heruka are not different either, because the one who appears as the Secret Lord in the eyes of those to be tamed, abides as Heruka in the pure realm of self-appearance, so it is also like inner and outer. Being similar to the sutra does not necessarily mean they are the same, because there are other tantras that are similar to that, just like Devadatta and Yajnadatta have the same name but are different. Therefore, just as in the self-appearing Akanishta, the subduing is done through the play of samadhi, so too, in the appearance to those to be tamed, it appears as the Secret Lord subduing. Time and the teacher are also the realm of activity of the Buddha, so being the same is not contradictory, because that is how blessings can be bestowed. In short, just as a lion throne appears as a symbol of having four fearlessnesses, the appearance of subduing Rudra is a symbol of having complete authority to conquer all demons and opponents, and to subdue the arrogant. Moreover, at the time of attaining enlightenment, it is necessary to appear to have subdued the demons, so when Rudra, that is, the arrogant demon army, is shown to be destroyed for the first time, it is to control the appearance of the self-appearing channels and chakras. Secondly, regarding the meaning of the text, there are two aspects: briefly showing the manner in which the wrathful one manifests, and explaining its nature in detail.