Tibetan
ས་ཅད་དབང་བསྡུས་ནས། །ཀུན་ཀྱང་མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཞེས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པ་ན་འབད་རྩོལ་མེད་པར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པས་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་སྟེ། ལྷ་རྒྱུད་ལས། འཛིན་པ་མི་རྟོག་ཐུགས་རྗེ་ཞེན་ཆགས་ཁྲོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བོར་བཅོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ལས།ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེའང་འགྲོ་བ་ལ་གདུག་པ་ཅན་འབྱུང་བ་དང༌། ཆགས་སོགས་ཞི་བའི་རིགས་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱི་བོ་དང་སྙིང་ག་ན་ཁྲོ་བོ་དང་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་རྩལ་ཆེ་ཆུང་དང༌། མ་རིག་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་དུས་ཞེ་སྡང་དང་དེའི་འཁོར་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་གདངས་མ་རུངས་ཤིང་གཏུམ་བར་སྣང་བས་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པའི་གཞིར་གྱུར་ཅིང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཞི་བའི་མདངས་འཕེལ་བས་དགའ་ཞིང་ཆགས་པས་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང༌།གཏི་མུག་ནི་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་ལས། །མ་རིག་དུག་གསུམ་རྒྱུ་མཐུན་པས། །དབང་པོའང་ཞི་དྲག་གཉིས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་འདུལ་བ་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལས། དེ་ཉིད་འདུལ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་ཞི་ཁྲོར་སྣང༌། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། གཞི་ལ་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱི་བོར་གནས་པ་སྟེ། བྷནྡྷ་སྨུག་ནག་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ན། །མཐུ་ཆེན་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མགོ་སྒོ་བཅད་དེ་བརྩིགས། །རྔམས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟེར་གྱིས་བཏབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཕྲ་བཀོད་ལས། རང་རང་མགོ་ལ་ཁྲོ་སྐུར་གནས། །ཞེས་སོ། །ལམ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་སྟེ། གསང་རྒྱུད་ལས། ལམ་གྱི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།
Chinese
所有一切皆摄伏，一切融入无所缘之法界。如是。第三，以大悲救护众生时，不费力气摧毁不顺之品类，是为威力之忿怒。于天续中云：不执著不分别，大悲贪恋即忿怒。如是。第四，随所化之机缘，显现如忿怒之相。于意集经中云：于极难调伏且凶暴者，以寂静不能利益，于智慧方便之手印中，诸佛皆作忿怒。如是。彼等众生中有凶暴者，以及贪等寂静之种类，为何耶？顶上与心间有寂静与忿怒之坛城任运成就，其力大小，以及无明执著为我，于轮回中迷乱之时，由嗔恨及其眷属我慢嫉妒二者，与相应之业，忿怒之光彩不驯服且凶暴显现，成为损害他者之基础。贪欲使寂静之光彩增盛，欢喜贪恋而作控制。愚痴乃安住于二者之体性。于耶谢罗贝续中云：于基位成就之佛陀，从寂静与忿怒之自性中，无明三毒因相同，感官亦显现为寂静与猛烈二者。如是。调伏彼等之时，调伏者亦寂静忿怒二者任运成就。于彼中云：为调伏彼等之故，二坛城，于一切方时显现为寂静忿怒，刹那顷刻任运成就。如是。彼等亦安住于基、道、果三者。于基位本自清净之忿怒，乃于一切有情与诸佛之顶上，饮血之坛城任运成就而安住。于班杂黑蓝燃烧之宫殿中，大力魔王以头（门）遮断而建，威猛之忿怒众以钉钉牢。如是。于细布中云：各自头上有忿怒身。如是。于道位现前修持之忿怒，乃于坛城中生起而修习。于秘密续中云：道之忿怒坛城。
English
Having subdued all lands, all dissolve into the realm of non-objectification. Thus. Third, when saving beings with great compassion, effortlessly destroying opposing categories is the wrath of power. In the Tantra of the Gods it is said: Non-grasping, non-conceptual, great compassion, attachment is wrath. Thus. Fourth, appearing as if transformed into wrath due to the power of those to be tamed. In the Gongdü it is said: For those who are extremely difficult to tame and fierce, pacification is of no benefit. In the mudra of wisdom and means, all the Tathagatas act as wrathful ones. Thus. Why do beings sometimes appear as fierce, and sometimes as peaceful, with qualities like desire? In the crown of the head and in the heart, the mandalas of wrathful and peaceful deities are spontaneously present. The magnitude of their power, and when ignorance grasps at self and one is deluded in samsara, hatred and its retinue of pride and jealousy, along with corresponding actions, cause the radiance of wrath to appear untamed and fierce, becoming the basis for harming others. Desire increases the radiance of peace, causing joy and attachment, and thus control. Ignorance abides in the nature of both. In the Yeshe Rolpai Gyü it is said: The Buddhas who are established in the ground, from the nature of peaceful and wrathful, the three poisons of ignorance have the same cause, and the senses also appear as both peaceful and fierce. Thus. To tame them, the tamers also spontaneously manifest as both peaceful and wrathful. In that it says: To tame them, two mandalas, appear peaceful and wrathful in all directions and times, spontaneously accomplished in an instant. Thus. These also abide in the three: ground, path, and fruition. The wrathful deity that is primordially pure in the ground is the spontaneously present mandala of blood-drinkers abiding in the crown of the head of all sentient beings and all Buddhas. In the blazing palace of black-blue Bhandha, the great powerful demon king blocked the head (door) and built it, the terrifying wrathful ones nailed it down with nails. Thus. In the Phrabköd it is said: On each of their heads resides a wrathful form. Thus. The wrathful deity of the path, which is manifestly accomplished, is generated and meditated upon in the mandala. In the Secret Tantra it says: The mandala of the wrathful deity of the path.
Tibetan
།འབར་བའི་ཚོགས་ཆེན་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི་དྲི་མ་དབྱིངས་སུ་དག་སྟེ་རང་སྣང་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལས། འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཁྲོ། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་སྟུག་རང་སྣང་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཞི་ལ་ཁྲོ་བོ་མེད་ན་ལམ་དུ་དེ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལ་མི་རིགས་པ་དང༌། ལུས་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསར་རྙིང་ལ་གྲགས་པ་ཕལ་པོ་ཆེ་འདི་དག་དོན་ལ་མི་གནས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པའི་སྐྱོན་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འཕྲོ་གཞི་མེད་པས་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་སྤྲུལ་པ་མི་རིགས་པའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །དེས་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ཁྲོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར། སེམས་ཅན་གྱིས་མ་གྱུར། ལམ་པས་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁྲོ་བོ་མ་ལུས་པ་རྣམས་བཏུལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་དང་མུ་རན་ལ་བཀོད་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་འཆད་པས་ཤེས་ལ།ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པས་རཱུ་ཏྲ་ཇི་ལྟར་བཏུལ་བའི་ཚུལ་དགོངས་འདུས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་དྲུག་གི་སྔོན་རོལ་ཏུ་བསྐལ་པ་ཀུན་བཀོད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞིང་ཁམས་མངོན་པར་དགའ་བར་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པའི་བསྟན་པ་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཉེ་འཁོར་དུ་ཁྱིམ་བདག་ཀེའུ་ཀ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བུ་ཐར་པ་ནག་པོ་ཞེས་པ་དང༌། དེའི་གཡོག་དན་ཕག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཐར་པ་ནག་པོ་གཡོག་དང་བཅས་པ་དགེ་སློང་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་གསོལ་བ། དགེ་སློང་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་དགའ་བར་སྤྱད་པས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡོད་ཅེས་ཐོས་ན་དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ངེས་སམ། དགེ་སློང་གིས་སྨྲས་པ་ཡོད་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཐར་པ་གཡོག་དང་བཅས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་འདུན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བུའི་ལམ་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ།ཇི་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་བཅོས་ན། །དངོས་པོ་བཞི་ལ་གནས་སྤྱོད་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྲིན་བཞིན་ཏེ། །འདི་ནི་
Chinese
།猛烈观修炽燃之会众。 །如是说。 །果位任运成就之忿怒尊，乃是垢染于法界中清净，自显任运稠密显现为忿怒尊之坛城。 其中。 果为如是法界忿怒。 །三身任运稠密自显明。 །如是说。 །彼若于地基无有忿怒尊，则于道中修彼亦不应理于无上乘之理，且身成就之新旧坛城所称之多数此等，于义不成立，且修亦不成之过失，及无有化身之所依，故彼所化之化身不应理之过失等诸多有。 །故彼地基所有之忿怒尊，由佛陀所现证，有情未现证，示现道人随学。 ། 二者，彼所化之忿怒尊分别解说者。 此续中，薄伽梵黑汝嘎调伏世间所有之忿怒尊后，于坛城之座及穆然安立而示现，于此广说故当知。如是观想以大悲所化，如何调伏茹扎之理，如《意集经》所出。 彼乃于大劫千二百零六之前，于名为一切庄严劫中，于现喜刹土中，不动佛之教法出现。 彼时，有持明咒之比丘，名为难胜童子者，转无上法轮。 །于彼近处，有居士名为给吾嘎雅者，有子名为黑解脱，及彼之仆人名为丹帕。 །彼时，黑解脱偕同仆人前往比丘难胜童子处而禀白。 大比丘，听闻于一切事物随欲受用即有解脱之道，是否如是决定耶？ 比丘答言：或有可能。 །其后，解脱偕同仆人出家后，祈请一切为何种道耶？答言：如实性彼未造作。 །安住受用四事物。 །犹如空中之云朵。 །此乃
English
The original text does not contain English translations.