Tibetan
།ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ༵་ཚོ༵གས་ཀྱི་གཏེར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་སྐུ༵་གསུང༵་ཐུག༵ས་ཆེན༵་པོ་མངའ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཐུགས་ཏེ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཧོ༵་ཞེས་སོ། ། ལྔ་པ་འཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། འཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཨོཾ༵་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོག༵ས་བཅུའི༵་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག༵་རྟེན༵་ཞིང་གི་རྡུལ༵་ཕྲ་བ་སྙེད༵་དུ༵་འཇུག་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་དག་ཏུ་རྒྱལ༵་བའི༵་དོན༵་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམ༵ས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་རྡུལ༵་ཕྲན༵་སྙེད༵་སྟོན་པ་ནི་མཛད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐུའོ། །གང་གིས་སྟོན་ན་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ༵་པ༵་ཡང་རྡུལ༵་ཕྲན༵་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བས༵མ་ཡ༵ས་ཀྱིས༵་གདུལ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བ་སྟེ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་འདུལ་ན་སྤྲུལ་བ་དེ་དག་གིས་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་སྐད༵་ཅིག༵་ཡུད༵་ཙམ་ལ༵་ཁྱབ་ནས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན༵་གྱིས༵་གྲུབ༵་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྩོལ་མེད་དུ་གྲུབ་པས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །དེ་ནི་ངོ་མཚར་བས་ཧོ༵་ཞེས་བཞད་པའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟོད་པ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་ཨོཾ༵་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་དང་རང་སྣང་གི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་མ༵་ལུས༵་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྐུ༵་གསུང༵་ཐུག༵ས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྐུ༵་གསུང༵་ཐུག༵ས་ཀྱི༵་བྱེད་པ་པོའི་བད༵ག་ཉིད༵་ཆེ༵ན་པོ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། སྐུ༵་གསུང༵་ཐུག༵ས་ཀྱི༵་བྱ་བ་མོས་ཡུལ་ཀུན༵་ཏུ༵་ཁྱབ༵་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྐུ༵་གསུང༵་ཐུག༵ས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐི༵ག་ལེ༵་ཆེ༵ན་པོའི་དབྱིངས་སུ་བྱང་ཆུབ་པས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གདོད་མའི་མགོན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཧོ༵་ཞེས༵་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་གླུས་བསྔགས་པའོ། །གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཚུལ་དེ་སྐད་ཅེས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་རང་སྣང་དག་པའི་འཁོར་ལ་ཞུ་བ་པོ་མེད་པར་ཆེད་དུ་བསྒྲག༵ས་སོ༵། །འབྲས་བུ་གསང༵་བའི༵་སྙིང༵་པོ༵་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་ངེ༵ས་པ༵་ལ༵ས་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བཞིན་བསྟོད༵་པ༵ས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་མཉེས༵་པ༵འི་ལེ༵འུ་སྟེ༵་བཅུ༵་བཞི༵་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ༵འོ༵།། །། ༈ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཁྲོ་བོ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱི་འཁོར་སྣང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྲོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སྐབས་ཀྱི་དོན་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྲོ་དྷའི་སྒྲ་ལས་ཁྲོ་བོ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཞིང་འགྲོ་བའི་དོན་རྔམས་པའི་འཕྲིན་ལས་དྲག་པོས་མཛད་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ངང་ལས་འོག་མིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱྀལ་འཁོར་སྣང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སོ། །དེའི་ཐུགས་རྗེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཁྲོ་བོར་སྣང་བ་ནི་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་བའི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཐབས་ཞགས་ལས། མཉམ་ཉིད་ངང་གིས་ཁྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྲོ་བས་ལོངས་སྤྱོད་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འདུ་འཕྲོ་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཆོས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁྲོ་བོར་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། མཛད་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མཚན་མའི་གནས་མེད་པས་ངང་གིས་ཁྲོ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ནི། །མཚན་མ་འཇོམས་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་མཆོག།ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ན་མི་ཤེས་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་མེད་པས་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་ངང་གིས་ཁྲོ་བས་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཐམ
Chinese
།三摩地和神通和殊胜智等，如意宝般能生所需各种宝藏之身语意大者，乃功德之意，稀有哉！霍！ །第五，以事业部的坛城中成办事业之智慧门赞颂： 五种事业任运成就故，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），所化六道世界的十方，器情世界，微尘数般融入，乃所化刹土圆满也。 །于彼等之中，胜者之义，四种事业之数量，亦示现微尘数，乃事业自性，即事业之身也。 །以何示现耶？于何者当以何调伏之化身，亦与微尘之数量相等，以不可思议调伏者，乃化身放射，即事业之语也。 །如何调伏耶？彼等化身于彼等刹土，于一刹那顷遍布，不费力气成办有情之义，乃： 不离法身而无勤成办，故乃事业之意也。 །此乃稀有，故霍！而欢笑也。 །第二，分别赞颂坛城之自在主父母： 身与智慧任运圆满故，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），十方四时与自现之五部坛城一切无余之自性，乃身语意无尽庄严轮也。 彼等之身语意之作者大主宰，乃普贤也。 身语意之事业，于所信境一切遍布者，乃普贤母也。 父母无二之自性，乃轮涅一切身语意之体性，本初成佛之法性，于大明点界中菩提，故三时无迁变之自性，基道果之普贤父母，乃佛与一切有情之本初怙主，任运成就故，霍！以大喜之歌赞颂也。 །第三，归纳要义： 如是之理，任运稠密广大。
English
།Samadhi, miraculous powers, and excellent wisdom, etc., like a wish-fulfilling jewel, the great body, speech, and mind that produces all kinds of treasures as desired, is the mind of qualities, how wonderful! Ho! །Fifth, praising through the wisdom gate of accomplishing activities in the mandala of the Karma family: Because the five activities are spontaneously accomplished, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om), the six realms of beings to be tamed, the ten directions, the container and contents of the world, are integrated into as many particles as there are fields, which is the perfection of the field of beings to be tamed. །In those, the meaning of the Victorious One, the number of the four types of activities, also showing as many particles as there are, is the nature of the activity itself, that is, the body of activity. །By what does it show? The emanation of what to tame whom, is also equal to the number of particles, taming with the inconceivable, is the emanation radiating, that is, the speech of activity. །How to tame? Those emanations pervade those fields in an instant, effortlessly accomplishing the benefit of beings, is: Without moving from the Dharmakaya, it is accomplished effortlessly, therefore it is the mind of activity. །This is wonderful, therefore Ho! and laughing. །Second, separately praising the lords of the mandala, the father and mother: Because the body and wisdom are spontaneously complete, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om), the nature of all the mandalas of the five families of the ten directions, the four times, and self-appearance, without exception, is the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind. The great sovereign who is the agent of those body, speech, and mind, is Samantabhadra. The activity of body, speech, and mind, pervading all objects of faith, is Samantabhadri. The nature of the father and mother being non-dual, is the essence of all samsara and nirvana, the Dharma nature of primordial Buddhahood, enlightened in the sphere of the great bindu, therefore the unchanging nature of the three times, the Samantabhadra father and mother of the base, path, and fruit, are the primordial protectors of the Buddha and all sentient beings, spontaneously accomplished, therefore Ho! Praised with a song of great joy. །Third, summarizing the meaning: Such a way, spontaneously dense and vast.
Chinese
在清净自显的刹土眷属中，无需祈请而特意宣说。《》果，秘密之精华，以身与智慧的彼性，如实赞叹，令坛城与坛城大自在主自性任运欢喜之第十四品释义完毕。《》《》《》༈ 第二总义，宣说忿怒现前的坛城，共有三：基，任运成就的自性，显示忿怒坛城显现之相；道，如何修持，广说方便支分；果，宣说赞叹身与智慧之相。第一，分为二：总义和正文。第一，分为三：总说基任运成就之忿怒；从彼化现之忿怒分别解说；确定当下之义。第一是：从“克罗达”之语而有忿怒，即从不顺之方获得胜利，为利益有情而以威猛事业行事。分类有三：基，法性之忿怒，因无实物与相状，故法身远离戏论之边。彼之自性中，于色究竟天显现黑汝嘎之坛城，乃是圆满受用之自性，实义之实相。彼之大悲任运成就，故显现随顺所化之忿怒，乃是事业利生之自性，化身之体性。方便网中云：平等性中自然忿怒我顶礼，忿怒享用受用我顶礼，金刚交抱我顶礼。如是。又从四法之门亦可显示忿怒：法性、智慧、事业和利生。第一是：法性远离戏论，因无相状之处，故自然忿怒。金刚中云：真实大智慧，为摧毁相状，故为忿怒之胜。如是。第二是：智慧增长时，因无无知与颠倒之处，故观待所断而自然忿怒。增长中云：自明智慧王，十方一切
English
In the retinue of the pure self-manifesting field, it is specially proclaimed without request. Fruit, the essence of secrecy, with the Suchness of body and wisdom, praising as it is, the mandala and the great sovereign of the mandala are naturally pleased. Thus ends the explanation of the fourteenth chapter. ༈ The second general topic is the explanation of the mandala of wrathful manifestation, which has three parts: Basis: showing the appearance of the wrathful mandala, which is the spontaneously accomplished nature; Path: explaining in detail the limbs of the method, how to practice; Fruit: expressing the way of praising the body and wisdom. The first has two parts: general meaning and the meaning of the text. The first has three parts: generally showing the wrathful one who is the basis of spontaneous accomplishment; specifically explaining the wrathful one who emanates from it; identifying the meaning of the occasion. The first is: From the word "Krodha" comes wrathful, that is, victorious over the unfavorable side, and acting with fierce actions for the benefit of beings. There are three divisions: Basis: The wrathful one of Dharmata, because there is no object and no characteristics, the Dharmakaya is free from the extremes of elaboration. From that state, the mandala of Heruka appears in Akanishta, which is the nature of perfect enjoyment, the reality of meaning. Because his compassion is spontaneously accomplished, the wrathful one appears to subdue whatever is necessary, which is the nature of activity and accomplishment, the essence of the Nirmanakaya. In the Net of Means it says: I prostrate to the wrathful one who is spontaneously in equality. I prostrate to the wrathful one who enjoys enjoyment. I prostrate to the one who embraces the Vajra. Like that. Again, the wrathful one can also be shown through the four dharmas: Dharmata, wisdom, activity, and accomplishment. The first is: Dharmata is free from elaboration, because there is no place for characteristics, it is naturally wrathful. In the Vajra it says: The great true wisdom is the best of the wrathful ones for destroying characteristics. Like that. The second is: When wisdom increases, there is no place for ignorance and perversion, so it is naturally wrathful in relation to what is to be abandoned. In the Increase it says: The self-aware wisdom king, all ten directions