Tibetan
པར་བཤད་པ༵འོ༵།། །། ༈ དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བསྟོད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད། ཚིག་གི་དོན་བཤད། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ༵་ནས༵་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱི་བདག་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༵་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་རང་སྣང་བ་ལ༵་དགྱེས༵་པ༵་ཆེན༵་པོའི༵་གླུ༵་འདི༵་བླ༵ངས་སོ༵་ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ།སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱིར་བསྟོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས་དང་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྐུ་ལྔ་རྫོགས་པས་ཨོཾ༵་ཞེས་གླུའི་འགོ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །དེའང་གླུའི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གླུ་ལེན་པ་པོ། གླུའི་དབྱངས། གླུའི་ཚིགགླུའི་རྒྱན། གླུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེའང་གླུའི་དབྱངས་ནི་འདྲེན་པ་སྟེ། ལྔའིརྗེས་སུ་སྐྱེས་པ།དྲུག་གི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ། བར་མའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ། དྲི་ཟའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ། བློ་གསལ་གྱི་དབྱངས། འཁོར་ཉན་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ན་དབྱངས་ཀྱིས་འདྲེན་ པའོ། །དེའང་སྐུ་དེ་ཡང་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་དུས༵་བཞི༵འི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོག༵ས་པར་སངས་རྒྱས་པ༵འི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའང་རང་སྣང་དག་པའི་ཡེ༵་ཤེ༵ས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་ནི། སྐུའི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐི༵ག་ལེ༵་ཆེ༵ན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་སྣང་དེ་ཡང་བསོད༵་ན༵མས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ནི། སྐུ༵འི༵་སྐུ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་སྐུ་ཡི་ཚོག༵ས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་སྣང༵་སྟོང༵་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། སྐུའི་གསུང་བརྗོད་བྲལ་དོན་གྱི་ཐིག༵་ལེ༵་ཆེན་པོ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས
Chinese
释词完毕。《》 《》 《》 《》 第三，赞叹果位身与智慧之自性，有三：意义的关联；词句的意义解释；总结章节的意义。《》 第一，从宣说生起圆满次第的坛城之后，为了赞叹果位任运成就的坛城，如来一切之主宰普贤王如来，十方四时一切佛的本体，以身与智慧之坛城自显现而大喜悦之歌唱诵，如是说。《》 第二，有二：总赞五身五智；别赞坛城之自在主父母。《》 第一有五，第一，身金刚部之坛城，于法界中五身圆满，故以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）作为歌曲的开端，身之坛城也为了象征五身与五智之自性而宣说。《》 也是具有歌曲的五个支分：唱歌者；歌曲的旋律；歌曲的词；歌曲的庄严；歌曲加持者。《》 其中歌曲的旋律是引导：五之后所生；六之后所生；中间之后所生；乾闼婆之后所生；明智之旋律；眷属听闻者出现时，以旋律引导。《》 其中身，也是十方四时一切佛的身金刚无二之自性中现前圆满成佛之自性。《》 其中自显清净之智慧，如明镜等之自性，离戏论之坛城是：身的意极清净之明点大无二。《》 如是之自显现，也是福德圆满之自性，显现而自性空之坛城是：身之身，即五部之自性，无边无际周遍之身之聚不可思议。《》 其本体显空无二之自性是：身的语不可言说义之明点大，即功德圆满。
English
Explanation of the words is complete. Third, there are three ways to praise the nature of the fruition body and wisdom: the connection of meaning; the explanation of the meaning of words; and the summary of the meaning of the chapter. First, after explaining the mandala of the generation and completion stages, in order to praise the spontaneously accomplished mandala of the fruition, the lord of all Tathagatas, Samantabhadra, the essence of all Buddhas of the ten directions and four times, sings this song of great joy, which is the self-manifestation of the mandala of body and wisdom. Second, there are two: general praise of the five bodies and five wisdoms; and specific praise of the lord and lady of the mandala. The first has five parts. First, the mandala of the Vajra family of the body, in which the five bodies are complete in the Dharmadhatu, so Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is used as the beginning of the song. The mandala of the body is also taught to symbolize the nature of the five bodies and five wisdoms. It also has five branches of the song: the singer; the melody of the song; the lyrics of the song; the adornment of the song; and the one who blesses the song. Among them, the melody of the song is the guide: born after the five; born after the six; born after the middle; born after the Gandharva; the melody of intelligence; when the retinue of listeners appears, they are guided by the melody. Among them, the body is also the nature of the complete enlightenment manifested in the non-dual nature of the body Vajra of all Buddhas of the ten directions and four times. Among them, the self-manifest pure wisdom, such as the nature of a mirror, etc., the mandala free from elaboration is: the mind of the body, the great non-dual bindu of perfect purity. Such self-manifestation is also the nature of perfect merit, the mandala that appears but is empty of nature is: the body of the body, that is, the nature of the five families, the inconceivable collection of bodies that pervades without beginning or end. Its essence, the nature of non-duality of appearance and emptiness, is: the great bindu of the meaning of the body's speech, which is beyond words, that is, the perfection of qualities.
Tibetan
་པ་ཀུན༵་ཏུ་རྫོག༵ས་པའོ། །དེ་ལས་དགྱེས་པས་ཧོ༵་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསུང་པདྨ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གསུང་ལྔ་རྫོགས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཨོཾ༵་ཞེས་སོ། །གསུང་རྡོ༵་རྗེ༵་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་བསོད༵་ནམ༵ས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐིག༵་ལེ༵་ཆེན༵་པོའོ། །སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ༵་རྗེས༵་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ༵་ཤེ༵ས་ཀྱི་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་ལྡན༵་པ་ནི་གསུང་གི་ཐུགས་སོ། །ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ༵་རྗེ༵་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྒྲ༵་ཆེ༵ན་པོ་མཐ༵འ་ཡ༵ས་པ༵་མངའ་བ་ནི་གསུང་གི་གསུང་ངོ༌། །དོན་གྱི་རྡོ༵་རྗེ༵་རང་སྣང་བ་ནི་རྒྱལ༵་པོ༵་སྟེ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ཐིག༵་ལེ༵་ཆེ༵ན་པོ་གསུང་གི་སྐུ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཧོ༵། ། གསུམ་པ་ཐུགས་སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཐུགས་ལྔ་རྫོགས་པས་ཨོཾ༵་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ༵་གསུང༵་ཐུགས༵་ཀྱི༵་རྫོ༵གས་པ༵་ཆེན༵་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡོ༵ན་ཏན༵་དང་ཕྲིན༵་ལ༵ས་མ་ལུས་པ་ཀུན༵་ཏུ༵་རྫོ༵གས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་མ་བཙལ་པར་ཡེ༵་ནས༵་ལྷུན༵་རྫོགས༵་སུ་གནས་པརང་བཞིན་ཀུན༵་ཏུ༵་བཟ༵ང་པོའི་ངང་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་དུ་འདུས༵་པའི༵་ཚོགས༵་ཆེན༵་པོ་ནི་རང་བཞིན་དག་པས་ཐི༵ག་ལེ༵་ཆེ༵ན་པོ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཧོ༵ཿཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཨོཾ༵་ཞིང་ཁམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི༵་དམི༵གས་ཤིང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ༵་འཕྲུལ༵་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རང་སྣང་མཉམ༵་པའི༵་དབྱིང༵ས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐ༵འ་ཡ༵ས་པ་རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀུན༵་ཏུ༵་ཀླུབས་ཤིང་འོད་ཟེར་སྣ༵་ཚོ༵གས་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ༵་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་མཐ༵འ་ཡ༵ས་པ་ཀུན༵་ན༵ས་ལྷུན༵་གྱིས༵་གྲུབ་ཅིང་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ཐི༵མ་པ་ནྀ་བརྡའམ་རང་བཞིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་གསུང་ངོ༌།
Chinese
一切圆满。 因此喜悦而称“霍”。 第二，于语莲花部的坛城中，以妙观察智之门赞叹： 本初即已清净之故，语五圆满且任运成就，故称“嗡”。 语金刚无量光佛的坛城，也是福德与智慧的自性任运成就的大明点。 显现与空性无别，故金刚妙观察等之智慧坛城具足者，是语之意。 又是无二金刚智慧的自声大，具有无边者，是语之语。 义之金刚自显现是国王。 显空无别的大明点，是语之身，甚为稀有，霍！ 第三，于意佛部坛城中，以如镜智之门赞叹： 意五圆满故，嗡，一切佛之身语意之大圆满，即为毗卢遮那佛。 彼者具足一切功德与事业，是意之意。 功德圆满诸法，不需寻觅，本初任运圆满而住，自性一切贤善之状态，是意之语。 彼时，智慧之坛城融入自显现之大集会，自性清净故，乃大明点，是意之身。 任运成就故，称“霍”。 第四，于功德宝生部的坛城中，以平等性智之门赞叹： 功德五圆满任运成就故，嗡，圆满的刹土，法界，一切相皆不可得，以方便智慧之幻化，任运稠密布置之自显现平等之界中，有宫殿。 天众坛城无边，以装饰之差别一切遍布，光芒万千普照十方，是功德之身。 智慧无边，一切任运成就，于无别平等之状态中融入，是表诠或自性，即功德之语。
English
All is perfectly complete. Therefore, it is joyfully called "Ho." Second, in the mandala of the Speech Lotus family, praise through the door of discriminating wisdom: Because it is pure from the beginning, the five aspects of speech are complete and spontaneously accomplished, hence it is called "Om." The mandala of Speech Vajra Amitabha is also the great bindu spontaneously accomplished from the nature of merit and wisdom. Appearance and emptiness are inseparable, hence the possessor of the wisdom mandala of Vajra discriminating awareness, etc., is the mind of speech. Moreover, the great self-sound of non-dual Vajra wisdom, possessing boundlessness, is the speech of speech. The self-manifestation of the Vajra of meaning is the king. The great bindu inseparable from appearance and emptiness is the body of speech, how wondrous, Ho! Third, in the mandala of the Mind Buddha family, praise through the door of mirror-like wisdom: Because the five aspects of mind are complete, Om, the great perfection of the body, speech, and mind of all Buddhas is Vairochana. He possesses all qualities and activities, which is the mind of mind. The qualities of perfect virtues, without seeking, are naturally and spontaneously perfect, residing in the state of all-goodness, which is the speech of mind. At that time, the great assembly of the wisdom mandala merged into self-manifestation, and because of its pure nature, it is the great bindu, the body of mind. Because it is spontaneously accomplished, it is called "Ho." Fourth, in the mandala of the Quality Ratna family, praise through the door of equality wisdom: Because the five qualities are perfectly and spontaneously accomplished, Om, the perfect pure land, the dharmadhatu, all characteristics are unattainable, and in the self-manifesting equal realm of the spontaneously dense arrangement of skillful means and wisdom, there is a palace. The mandalas of the gods are boundless, completely covered with various ornaments, and rays of light shine in all directions, which is the body of quality. Boundless wisdom, all spontaneously accomplished, merges into the state of inseparable equality, which is the expression or nature, the speech of quality.