Tibetan
རྒྱས་ཀྱིས་བཙལ་བས་རྙེད་པར་རིགས་པ་ལ་གཞན་དུ་བཙལ༵་ཀྱང༵་རྒྱལ༵་བ༵ས་དེ་ལས་བཟང་པའི་ཆོས་ནམ་ཡང་མི༵་བརྙེས༵་སོ༵་ཏེ་མི་རྙེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡང་འགྲོ་བའི་སེམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་དུས་ནའང་དེ་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གཞན་མེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། དཔག་བསམ་ཤིང་དང་རིན་ཅེན་ལྟར། །དེ་ཀུན་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་གནས༌། །འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་པ། །སྣང་བ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་མེད། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དེ་ལྟར་གནས། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐོབ་བྱ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་སྨིན་ཟིན་བགྲོད་དུ་མེད། །དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་གདོད་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་མཐར་ཐུག་གི་བགྲོད་བྱའི་ཆ་ནས་འབྲས་བུར་བཞག་ཅིང༌། དེའི་ངོ་བོ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཡིན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་དུང་སེར་འཛིན་བཞིན་གྱུར་པ་སྦྱོང་དུས་རང་གི་ངོ་བོ་དང་པོའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཤིང་འཁྲུལ་སྣང་གློ་བུར་བ་ལྡོག་པ་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་ཞིག་སྔར་མེད་གསར་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འདུས་ལས། བཙལ་ནས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་ཉིད་དུས་ན་འབྲས་བུའི་ མཆོག།ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་གང་ལ་གདམས་པའི་སྣོད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས། སྐལ་བཟང་སྦྱྀན་པའི་སྣོད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན༵་གྱི༵་གསང་བ་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ཆེ༵ན་པོ༵་གསང་སྔགས་ནང་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག༵་ཏུ་འཕགས་ཤིང་ངོ་མཚར་བའི་མཆོག་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་གང་ཟག་མང་དུ་ཐོས༵་པས་ཚིག་གི་རིམ་པ་ལ་མཁས་ཤིང་དེའི་དོན་བས༵མས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པས་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་མཁས་པ་དེས་ཡང་དག་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བསྒོམ༵་པ་ལ༵་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལེགས་པར་རབ༵་ཏུ་སྦྱང༵ས་པའི༵་ཤེས༵་རབ༵་ཀྱི་མིག༵་དང་ལྡན༵་པ་རྣམ༵ས་ཀྱིས༵་ཟུང༵ས་ཤིག་པའོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་སྣོད༵་དང་ལྡན༵་པས་ཟབ་མོའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་མོས་པ་སེམས་ཀྱི་ངང༵་ཚུལ༵་དགེ་ཞིང་བཟ༵ང་བས་སྡིག་པ་སྤོང་ཞིང་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་ལ༵་དད་པ་བརྟན༵་པ་དེ་ལ་ཆོས་འདི་གཏད་པར་བྱ་ཞིང་རང་གི་ལུས༵་དང༵་ལོངས༵་སྤྱོད༵་ཐམས་ཅད་བླ
Chinese
广求亦应得，然胜者他法中，未曾得胜法，不得之义也。此处密咒果为道用之义，亦可行者之心与根等，本即成佛，乃至终极之果位获得之时，亦唯是达至彼位，此外更无他法，故如是说。如海中云：如意宝树与珍宝，彼等一切自性皆为因，世间动静等诸法，显现之中无有自性，彼即大之法身也，自性自然如是住，彼之外无有可得者，一切皆已成熟无可修，彼即道之自性。如是。若谓若是果，则何须先作生圆等耶？如是安住者，乃从终极所行之分而安立为果。然其自性为无明所蔽，虽是实有，然却显现为颠倒之相，如执螺为黄，于彼清净之时，乃是返回自己最初之本位，由遣除错乱之暂现，而非是新证得前所未有之果。如《总集经》云：非由寻觅而得，因位之时即是果之胜。如是。三、何为所化之器，显示此分二：贤善布施之器者，诸佛之秘密，大手印，密咒内三部，是也。于彼等之中，尤为殊胜稀有之胜者，即是自性秘密心髓之续部，故若有人多闻，善于词句次第，且以思所生慧而作分析，精通义理之实相者，则以其如实之义，于禅修时，屡屡善加串习，具足智慧之眼者，当受持之。于彼等之中，尤以具足自性秘密心髓之器者，不怖畏甚深之义，且以善良之心态，弃舍罪恶，不为外缘所动摇，且具足坚定之信心者，当付托此法，且当舍弃自身与受用一切。
English
It is reasonable to find it by seeking extensively, but even if one seeks elsewhere, the Victorious One has never found a better Dharma than this, meaning it cannot be found. Here, the meaning of using the secret mantra as the path to the result is also that the mind and faculties of beings, etc., are inherently enlightened. Even when the ultimate result is obtained, it is only reaching that state, and there is no other way. Therefore, it is said as such. As it is said in the ocean: Like the wish-fulfilling tree and jewels, all of them abide as the cause of their own nature. The moving and unmoving phenomena of the world, in appearance, have no nature. That itself is the great Dharmakaya. Its own nature naturally abides as such. There is nothing to be obtained other than that. Everything is already ripe and cannot be traversed. That itself is the nature of the path. Thus it is. If it is the result, then what is the use of the initial generation and completion stages, etc.? That which abides as such is established as the result from the aspect of the ultimate object to be traversed. However, its nature is obscured by ignorance, and although it is real, it appears as inverted, like perceiving a conch shell as yellow. When it is purified, it returns to its original state, and the adventitious delusion is reversed. It is not that another result, previously non-existent, is newly attained. As it is said in the Kun Dus: It is not obtained by searching. At the time of the cause, it is the best of results. Thus it is. Third, regarding the explanation of the vessel to whom it is imparted, there are two aspects: The vessel for bestowing good fortune is the secret of all Buddhas, the Great Seal, and the three inner tantras. Among these, the most supreme and wonderful is the tantra of the Essence of Innate Secrecy. Therefore, a person who has heard much, is skilled in the order of words, and is skilled in the reality of meaning by analyzing with the wisdom arising from contemplation, should repeatedly train well in meditating on that very meaning, and those who possess the eye of wisdom should hold it. Among these, one who possesses the vessel of the Essence of Innate Secrecy, is not afraid of the profound meaning, and whose devotion is virtuous and good in the state of mind, abandons evil, is not changed by circumstances, and has steadfast faith, should be entrusted with this Dharma, and should abandon all of one's body and possessions.
Tibetan
་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོང༵་ནུས་པ་ལ༵་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱིན༵་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་ཀྱང་གཏོང་ལ་ཞུམ་པའི་སེམས་ཀྱང་ མེད། །རང་གི་ས་ལ་དོགས་མེད་རྟག་ཏུ་རི་རབ་འདྲ། །ཞེས་པས། ནོར་བཟང་དང་རྟག་ཏུ་ངུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཚིག་དོན་རྫོགས་པར་སྦྱིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་སྐལ་མེད་ལ་མི་སྦྱིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་སྣོད་ལས་གཞ༵ན་དུ༵་བསྟན་ཡང་མི་གོ་བ་དང་གོ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་བ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚོགས་གཉིས་ལས་གཡེལ་བའམ་དངངས་ཤིང་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་དུས་ནམ༵་ཡང༵་སྦྱིན༵་པར་མི༵་བྱ༵་སྟེ། ཉེས་པ་ཆེན་པོས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྨོང༵ས་པ༵་མི་ཤེས་ཤིང་སྐལ་བ་མེད་པ་དང༌། སྒོ་གསུམ་འཕྱ༵ར་བ་མ་བསྡམས་མ་ཞི་བས་སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་གསང་བ་སྒྲོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ༵་གལ༵་ཏེ་བྱིན༵་ན་མཁའ་འགྲོ་དང་དམ་ཅན་གྱི་ཆད་པས་དུས༵་མི༵ན་པ༵ར་ནི༵་སྲོག༵་ཟ༵ད་ན༵ས་ཚེའི་དུས་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཚ་དམྱལ་མུན་པ་མི་བཟད་པས་འཁྲིགས་པ་རྣམས་སུ་དམྱལ་བའི་མེས་བསྲེ༵གས་ཤིང༵་གྲང་དམྱལ་གྱི་གངས་དང་བུ་ཡིག་ལ་སོགས་པས་སྦྲེབ༵ས་ནས་སྲོག་གི་ཟུངས་ཙམ་ལུས་ཀྱང་ཉམ་ཐག་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པར༵་ཡུན༵་རིང༵་གནས༵་ཏེ་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པར་ཐར་བའི་སྐབས་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། མཚོན་དང་མེ་དང་དུག་ནི། །དེ་བཞིན་གདོན་དང་རིམས་རྣམས་དང༌། །སྦྲུལ་དང་ཤ་ཟ་དག་གིས་ཀྱང༌། །བསད་ནས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ། །ཞེས་པ་དང༌། མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕོངས་པའི་ལས་བསགས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ནས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དེ༵་བཞིན༵་གཤེ༵གས་པ༵་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད༵་ཀྱིས༵་རང་སྣང་དུ་བཀོད་པ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དེ༵་བཞིན༵་གཤེ༵གས་པ༵་ཉིད༵་ལ༵་ཆེ༵ད་དུ༵་བརྗོ༵ད་པར་མཛད་ དོ༵། །མཆོག་ཏུ་གས༵ང་བ༵འི་སྙིང༵་པོ༵་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་ཉིད༵་ངེ༵ས་པ༵་ལ༵ས། ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཐེག་པ་འོག་མ་ལ་ཤིན༵་ཏུ༵་གས༵ང་བ༵འི་མ༵ན་ང༵ག་གི་སྙིང༵་པོ༵འི་ལེ༵འུ༵་སྟེ༵་བཅུ༵་གསུམ༵་པའི་རྣམ་
Chinese
并且对于能够施舍于正法方面的人，完全地施舍。《集经》中说：“为了正法连性命也能舍弃，没有畏惧之心。”“在自己的地盘上没有疑惑，恒常如须弥山。”如是说。如诺桑和常啼那样，对词句和意义完全施舍。第二，对于没有资格的人不施舍，是指：对于不是施舍的法器，即使说了也不懂，懂了也颠倒使用，戒律和誓言败坏，疏于亲近修持二资粮，或者产生惊慌恐惧的人，任何时候都不要施舍。因为会受到巨大罪过的折磨。什么呢？对于真实的意义愚昧无知，没有资格。三门放逸，没有调伏寂静而造罪，宣扬秘密等等，如果给予，则会被空行母和护法神的惩罚，非时而死，耗尽寿命。来世在地狱的烈火中焚烧，在寒冷地狱的冰雪和文字等中冻僵，即使只剩下一点点生命力，身体也因痛苦而衰弱，长期处于痛苦之中，在两万劫等中没有解脱的机会。如是也于《遍照幻化网》中说：“刀剑和火焰以及毒药，同样还有鬼神和瘟疫等，蛇和食肉者等，杀死后堕入大地狱。”又经中说：“积累了正法匮乏的业，那众生将从大地狱走向大地狱。”如是说。第三，总结本章的意义：如是说，坛城的自在者，如来普贤王如来自己显现的五部等如来，特意宣说了。最为秘密的心髓，大圆满的窍诀，能在此生解脱的，确实是那个。一生能获得佛果的意义，对于下乘极其隐秘的窍诀心髓的章节，第十三品的结尾。
English
And completely give to those who are able to give to the Dharma. In the Compendium Sutra it says, "For the sake of the Dharma, one can even give up one's life, without any fear." "Without doubt in one's own land, always like Mount Meru." As it says. Like Norzang and Always Crying, completely give the words and meaning. Second, it is shown that one should not give to those who are not qualified: Even if it is said to those who are not vessels for giving, they will not understand, and even if they understand, they will use it perversely, their vows and samayas will be broken, they will be negligent in approaching the accumulation of merit and wisdom, or they will be frightened and fearful, and one should never give to them. Because they will be tormented by great sins. What is it? Ignorant of the true meaning, unqualified. The three doors are unrestrained, and without restraint and peace, they commit sins and proclaim secrets, etc. If they are given, they will be punished by the dakinis and oath-bound ones, and they will die untimely, exhausting their lives. In the next life, they will be burned in the fires of hell, frozen in the snow and letters of the cold hell, and even if only a little life force remains, their bodies will be weakened by suffering, and they will remain in suffering for a long time, and there will be no opportunity for liberation in twenty thousand kalpas, etc. As it is said in the All-Illuminating Illusion Network, "Swords and fire and poison, likewise ghosts and plagues, snakes and flesh-eaters, etc., are killed and born in the great hell." And in the Sutra it says, "Accumulating the karma of the poverty of the Dharma, that being will go from the great hell to the great hell." So it is said. Third, to summarize the meaning of the chapter: As it is said, the lord of the mandala, the Tathagata Samantabhadra, the Tathagata himself, who manifested in his own appearance, the five families, etc., the Tathagatas, specifically spoke. The most secret heart essence, the great perfection of the pith instructions, which liberates in this very life, is indeed that. The meaning of attaining Buddhahood in one lifetime, the chapter on the heart essence of the pith instructions, which is extremely secret to the lower vehicles, the end of the thirteenth chapter.