Tibetan
གཞག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བདུན་དུ་བྱས་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་བཞི་དང༌། ཉེར་གཅིག་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་དང་པོར་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། མིག་སྒྱུ་དང༌། མེ་ཁྱེར་དང༌།མར་མེ་དང༌། ཉི་མའི་སྣང་བ་འདྲ་བ་མཐོང་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་སྤྲིན་མེ་ཁྱེར། །མར་མེ་ཉི་མའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར། །ཞེས་ སོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་གནས་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུ་འབྲས་མཚམས་སྦྱོར་བར་སྐབས་ཀུན། །ཆོས་སྤྱོད་དགུ་ཡི་སྤྲོས་པ་དོར། །རྒྱུད་ལ་ལྡན་ཀྱང་བླང་བྱ་མིན། །མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་ནས་ཉིན་མོའི་ཚེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདུག་ལ་གང་དུའང་དྲན་བསམ་མ་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞག་སྟེ། དེ་ལས། མི་དམིགས་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་དང༌། །རྗེས་སུ་མི་དམིགས་རིམ་པ་ཡིས། །མི་གནས་མི་རྟོག་རློམ་སེམས་མེད། །རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རང་གསལ་མི་གཡོ་བ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ། ནང་འཛིན་པའི་སེམས། བར་རང་གི་ལུས་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་གང་དུའང་མི་རྟོག་པས་ཞི་གནས་ལ། གསལ་བས་ལྷག་མཐོང་སྟེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དྲུག་དང༌། ལོ་གཅིག་དང༌། ལོ་གཅིག་ཟླ་བ་གཉིས་སམ་བཞིར་བརྩོན་པ་བྱས་ན་སྟེང་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་རགས་པ་རྣམས་འགགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་རྣམ་སྨིན་དང་ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གསུམ་རིམ་པས་ཐོབ་ཅིང༌། ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་སྟེ། འདི་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་ཕྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་འོད་གསལ་གྱིས་ཟག་མེད་འགྲུབ་པའི་དུས་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྟགས་ནི་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་འདྲ་བ་ད
Chinese
放置啊。《》 像这样，做一天、三天、七天，就能看到烟等征兆啊。《》 像这样，做十四天、二十一天、一个月，最初能看到像烟一样，云、幻影、萤火虫、酥油灯、太阳的光芒等。《》 《道次第》中说：幻影、烟、云、萤火虫，《》 酥油灯要像太阳一样结合。《》 这样说。《》 在那些时候，要舍弃身语意三的一切内外秘密行为而安住。《》 那里说：因果连接的一切时候，《》 舍弃九种行法的戏论，《》 即使具有相续也不应取，《》 因为是征兆的散乱。《》 这样说。《》 像这样，习惯了黑暗瑜伽后，白天像以前一样安坐，心中不离开任何忆念和思念而安住。《》 那里说：不可得，极其不可得，《》 随后以不可得的次第，《》 不住、不分别、没有傲慢心，《》 超越分别的言说思念之境，《》 彼性法界是智慧，《》 彼性自明不动的，《》 止观双运结合。《》 这样说。《》 也就是，外面的所取境，《》 里面的能取心，《》 中间自己的身语等没有执着，所以是极其不可得等。《》 那时，因为什么都不分别，所以是止，《》 因为明亮，所以是观，是双运结合。《》 像这样，如果努力六个月、一年、一年两个月或四个月，上面的粗大风息就会停止。《》 获得对智慧风的自在，依次获得异熟、寿命自在、大手印的三种持明。《》 从一千六百年起成办佛的事业。《》 从这里说：或者三十天，《》 十二、十四、十六，《》 获得自在种姓的殊胜者，《》 那时十六以内，《》 五身自然圆满。《》 这样说。《》 这种方式是与光明以无漏成就之时相结合的。《》 也就是，征兆是五光的多彩显现和明点以及像燃烧的珍宝一样。
English
It is placed. Like this, by doing one day, three days, and seven days, one will see signs such as smoke. Likewise, by doing fourteen days, twenty-one days, and one month, at first one will see something like smoke, clouds, illusions, fireflies, butter lamps, and appearances like the sun. From the Lamrim: "Mirage, smoke, cloud, firefly, Butter lamp should be combined like the sun." Thus it is said. At those times, one should abandon all external, internal, and secret activities of body, speech, and mind and remain in that state. From the same text: "All occasions of connecting cause and effect, Abandon the elaborations of the nine practices, Even if present in the lineage, it is not to be taken, Because it is a distraction of signs." Thus it is said. Having become accustomed to the yoga of darkness in this way, during the daytime, sit as before, and remain in a state where remembrance and thought are not separated from anything. From that: "Unobservable, extremely unobservable, Subsequently, with a sequence of unobservability, Non-abiding, non-conceptual, without arrogance, Transcending the realm of conceptual speech and thought, Suchness, the sphere of wisdom, That itself is self-luminous and unmoving, Śamatha and vipaśyanā are united." Thus it is said. That is, the external object to be grasped, The internal mind that grasps, In between, one's own body, speech, and so on, without grasping, are extremely unobservable and so forth. At that time, because one does not conceptualize anything, it is śamatha; Because it is clear, it is vipaśyanā; they are united. In this way, if one strives for six months, one year, or one year and two or four months, the coarse winds that flow above will cease. Having gained mastery over the wisdom wind, one will gradually attain the three vidyādharas of ripening, life empowerment, and mahāmudrā. From one thousand six hundred years onwards, one will accomplish the deeds of a Buddha. From this: "Or thirty days, Twelve, fourteen, sixteen, The noble one of the lineage of empowerment is accomplished, At that time, up to sixteen, The five kāyas are spontaneously perfected." Thus it is said. This method is applied to the time when stainlessness is accomplished through clear light. That is, the signs are the various appearances of the five lights, bindus, and something like a burning jewel.
Tibetan
ང༌། སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་བཞི་སྣང་ངོ༌། །འཇམ་དཔལ་ལས། འོད་བཟང་འབར་བ་དཔལ་གྱི་བེའུ༌། །ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཕྲེང་བ་ལྟ་ན་སྡུག།ཅེས་པ་དང༌།ཕལ་བོ་ཆེ་ལས། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་འབྲེལ་བ་ཡིས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བཀྲ། །ལ་ལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གསལ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་བེའུ་དང་རིན་ཅེན་ནི་སྙིང་གའོ། །རྒྱ་མཚོ་ནི་མིག་གོ །འབྲེལ་བ་ནི་ཤར་བ་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་ནམ་མཁར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཚེའི་དུས་བྱས་ན་ཕྱི་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་སྐྱེ་སྟེ་ཚེ་དབང་ཐོབ་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་ནུབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རིག་ལྔ་མཐོང་བ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། རྒྱན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཐོགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཇུག་པའི་འཕེལ་ཟད་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་བཞིན་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་སྟེ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཉེ་བའོ། །དེའང་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྟེན་ལ་མཐོང་ཞིང༌། ཚད་ཕེབས་ནི་ཚེ་དབང༌། ཟད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་འཛིན་འཐོབ་བོ། །ཚུལ་འདི་ལ་འཁྲུལ་ནས་ཁ་ཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་གཉིས་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་དུ་འཇུག་པའི་འོག་ན་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། ལམ་སྣང་གི་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ ནོ། །དེའང་སྣང་བ་དེ་དག་གི་ཚེ་སྣང་བ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གི་ཉམས་འཆར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། མཐའ་དང་དབུས་ཀྱང་བརྟག་ཏུ་མེད། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་རིག་ཉིད། །དམིགས་མེད་ཚུལ་དུ་དེར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་དང་པོའི་ཚེ་སྒོ་གསུམ་ལྷུག་པར་གནས་པས་ལུས་བདེ་ངག་གསལ་སེམས་མི་རྟོག་པའི་དྲོད་གསུམ་དང་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་རགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ།
Chinese
我，如罗睺罗的坛城一般显现四种景象。《文殊菩萨根本续》中说：“光芒炽盛，吉祥的宝箧，手中光芒闪耀显现。”又说：“智慧显现明亮，是众生的明灯，智慧之灯，光辉灿烂，令人赏心悦目。”又《华严经》中说：“以珍宝大海相连，光芒的坛城极其庄严，有些在虚空中央显现。”如是说。吉祥宝箧和珍宝是心，大海是眼睛，相连是升起，即是空色在虚空中显现。如是显现是法性现前的景象。那时，如果寿命终结，则往生到清净的佛土，获得寿命自在而成佛。其功德是秘密明点等等。之后，通过串习，五大的风息融入智慧，五种智慧的自性遍布显现，是觉受增长的景象。之后，通过串习，见到佛的净土五种智慧，是觉性达到圆满的景象，名为“坛城无余皆摄持”。之后，五大的风息融入五种智慧的增减消失，一切显现都变得如无云晴空一般，是法性穷尽的景象，接近任运成就。其中，前两种景象是在异熟果的所依上见到，圆满是寿命自在，穷尽是手印的种姓，这些圆满后，获得任运成就的佛地种姓。对此道理迷惑，有些人说化身和报身二者在进入大集轮之下，这是没有区分开道相的报身化身和究竟的报身化身。而且，在那些景象出现时，在景象中生起无执着的智慧内在体验，如《道次第》中说：“边与中央亦不可寻，离能取所取之自明，于无缘之方式彼显现。”如是说。在第一种景象出现时，身语意三门放松安住，获得身体舒适、语言清晰、心无分别的三种暖相，以及粗大的气息内外运行的自在。
English
I, like the mandala of Rahula, see four kinds of appearances. In the Manjushri Root Tantra, it says, "The auspicious jewel casket with blazing light, in the hand, the appearance of blazing light." It also says, "The appearance of wisdom is bright, it is the lamp of beings, the lamp of wisdom, radiant and beautiful to behold." Also, in the Avatamsaka Sutra, it says, "Connected by the ocean of jewels, the mandala of light is extremely adorned, some are clear in the center of the sky." Thus it is said. The auspicious jewel casket and the jewel are the heart, the ocean is the eye, the connection is rising, that is, the empty form appears in the sky. Such appearance is the appearance of the nature of reality manifesting. At that time, if life ends, one will be reborn in a pure Buddha land, attain life mastery, and attain Buddhahood. Its merits are the secret bindu and so on. Then, through habituation, the winds of the five elements dissolve into wisdom, the nature of the five wisdoms pervades the appearance, which is the appearance of increasing experience. Then, through habituation, seeing the five wisdoms of the Buddha's pure land is the appearance of the perfection of awareness, called "The mandala is completely held as an ornament." Then, the increase and decrease of the winds of the five elements entering the five wisdoms causes all appearances to become like a cloudless sky, which is the appearance of the exhaustion of the nature of reality, close to spontaneous accomplishment. Among them, the first two appearances are seen on the basis of the ripening result, perfection is life mastery, exhaustion is the lineage of the mudra, and when these are complete, one obtains the lineage of the spontaneously accomplished Buddha ground. Confused about this principle, some say that the nirmanakaya and sambhogakaya are both under the entry into the great assembly wheel, which is not distinguishing between the sambhogakaya and nirmanakaya of the path appearance and the ultimate sambhogakaya and nirmanakaya. Moreover, when those appearances occur, the inner experience of wisdom without attachment arises in the appearance, as it says in the Lamrim, "Neither the edge nor the center can be examined, the self-awareness free from grasping and being grasped, appears there in the manner of no object." Thus it is said. When the first appearance occurs, the three doors of body, speech, and mind relax and abide, and one gains mastery over the three heats of physical comfort, clear speech, and non-conceptual mind, and the coarse breath flowing in and out.