Tibetan
སུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཚེ་ཡོན་ཏན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པའི་དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས། མངོན་བྱང་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན། རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་ཆེན་པོ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ། །མངོན་བྱང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སྐུ། །ཞེས་སོ། །གསུང་ལྔ་ནི། ཆོས་སྐུའི་གསུང་བརྗོད་མེད་ཆེན་པོ་ནི། དེ་ལས། མ་སྐྱེས་དོན་གྱི་གསུང་མཆོག་གིས། །སྨྲ་བརྗོད་མེད་པར་གོ་བར་ མཛད། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་གསུང་འགག་མེད་རང་གསལ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུར་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས། །མཚོན་པའི་དབང་ཕྱུག་སྐུ་མཐོང་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེའི། །རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་དོན་སྣང་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ནི། དེ་ལས། དྲུག་ནི་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཚུལ། །ཚངས་པའི་ངག་ལྟར་ལས་ཅན་ལ། །སྣང་བ་ཤ་ཡི་རྣ་བས་ ཐོས། །ཞེས་སོ། །མངོན་བྱང་གི་གསུང་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ནི། ཡང་དེ་ལས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མིང་ལྔ་ཡང༌། །ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་གསང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན། །ཉི་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནི། དེ་ལས། སྒྲ་ལྟར་གྲགས་དང་དབྱེར་མེད་པར། །མཐོང་ཐོས་བྱེད་པའང་དེ་ཉིད་མཐུས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ནི་སྐབས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ལྔའི་དང་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་གསལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡེ་གསལ་སྟོང་ཞེས་སོ། །རྟོག་པ་མེད་པར་གསལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཡུལ་མེད་མེ་ལོང་ལྟར་གསལ་བ། །ཞེས་སོ། ། བཟང་ངན་མེད་པར་གསལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། མི་ཕྱེད་བླང་དོར་མེད་མཉམ་ཞིང༌། །ཞེས་སོ། །ཆོས་སྤྱི་དང་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །ཤེས་དང་རང་སྤྱི་དབྱེར་མེད་གསལ། །ཞེས་སོ། །བདག་གཞན་གྱི་བྱ་བ་རྩོལ་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནན་ཏན
Chinese
三者自然成就。《》 。《》那时，二十五种功德的第一组五身是：《》 法身离戏。《》 报身大光明。《》 化身不定种种。《》 现证断证究竟。《》 大金刚不变。 《》道次第中说：《》 化现种种法与受用。《》 。《》现证金刚自性身。《》 。《》如是。《》 。《》五语是：《》 法身语不可言说大。《》 其中说：《》 以不生义之胜语。《》 。《》令无言说而得悟。《》 。《》如是。《》 。《》报身语无碍自显如镜是：《》 其中说：《》 如镜八法。《》 。《》所表之自在身见。《》 。《》菩萨摩诃萨。《》 。《》于续生起金刚义。《》 。《》如是。《》 。《》化身语六十支是：《》 其中说：《》 六为根本及支分。《》 。《》如梵天语具缘者。《》 。《》所现之相由肉耳闻。《》 。《》如是。《》 。《》现证之语智慧自显是：《》 又其中说：《》 明智五名亦。《》 。《》以字鬘之加持。《》 。《》自性秘密诸续部。《》 。《》如日般显现。《》 。《》如是。《》 。《》金刚语声空无别是：《》 其中说：《》 如声响及无分别。《》 。《》见闻亦由彼力。《》 。《》如是。《》 。《》彼亦自显报身于此时摄于法身之中，以其唯是佛之行境故。《》 。《》五意之首，无事物而明空性之智慧是：《》 金刚中说：《》 如虚空般本明空。《》 。《》无分别而明镜般之智慧是：《》 无境如镜般明。《》 。《》如是。《》 。《》 无好坏而明平等性之智慧是：《》 不分取舍无等性。《》 。《》如是。《》 。《》法总与特征不杂而明各别之智慧是：《》 由自性界非他故。《》 。《》知与自总无别明。《》 。《》如是。《》 。《》不费力成办自他之事是事业精进。
English
The three are naturally accomplished. At that time, the first group of five bodies of the twenty-five qualities are: Dharmakaya free from elaboration. Sambhogakaya great luminosity. Nirmanakaya uncertain variety. Manifest enlightenment, complete abandonment and realization. Great Vajra unchangeable. From the Lamrim: Manifesting various dharmas and enjoyments. Manifest enlightenment, the nature of the Vajra body. Thus. The five speeches are: The Dharmakaya speech is the great inexpressible. From that: With the supreme speech of unborn meaning. Causing to understand without speaking. Thus. The Sambhogakaya speech, unobstructed and self-illuminating, is like a mirror: From that: Like a mirror, with eight dharmas. The power of the manifested body is seen. Bodhisattva Mahasattva. In the continuum, the meaning of Vajra arises. Thus. The Nirmanakaya speech has sixty branches: From that: Six are the root and the branches. Like the speech of Brahma, for those with karma. The appearing form is heard by the flesh ear. Thus. The speech of manifest enlightenment, self-illuminating wisdom, is: Again, from that: The five names of intelligence also. By the blessing of the garland of letters. All the secret tantras of self-nature. Appear as clear as the sun. Thus. The Vajra speech, sound and emptiness inseparable, is: From that: Like sound, resounding and inseparable. Seeing and hearing also by that power. Thus. Moreover, the self-appearing Sambhogakaya is included in the Dharmakaya at this time, because it is solely the realm of activity of the Buddha himself. The first of the five minds, the wisdom of emptiness, clear without things, is: In the Vajra it is said: Like the sky, originally clear and empty. The wisdom of the mirror-like, clear without concepts, is: Without object, clear like a mirror. Thus. The wisdom of equality, clear without good or bad, is: Undivided, without acceptance or rejection, equal. Thus. The wisdom of individual discrimination, clear without mixing the general and specific characteristics of dharmas, is: Because it is not other than its own realm. Knowing and self, general and inseparable, clear. Thus. Effortlessly accomplishing the deeds of self and others is diligent activity.