Tibetan
མངོན་དགས་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང༌། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཏུལ་ནས་ སུ། །ཞེས་པའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཟེར་རོ། །ཚུལ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའོ། །དེའང་གང་ཟག་རྟོག་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་རག་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་བསྟན་ཞིང༌། རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ལས། བདེ་སྟོང་གི་དོན་ལ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གྱི་སྙིང༵་པོ༵་ཐིག༵་ལེ༵་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེར་ཕན་ཚུན་འདྲེས་ཤིང་མཉམ༵་པར་སྦྱོར༵་བ༵ས་ཐོབ་པའི་བདེ༵་བ་དང་སྟོང་པའི༵་ཡེ༵་ཤེ༵ས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་རོལ༵་མོ༵་ཡི༵ས་མཁའ་གསང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཅིང༌། རླུང་གིས་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགྱེ༵ས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལ༵་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོ༵ད་པ༵་འབུལ༵་བའོ། །གཉིས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལྟར་ཟ༵ག་པ༵་མེད༵་པའི༵་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་བསོ༵ད་ནམ༵ས་ཀྱིས༵་གནས་སྐབས་རིག་འཛིན་གསུམ་དང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཐོབ་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཞིང་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི་སྒྱུ༵་མར༵་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་རང༵་སྣང༵་བ༵་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རང་བཞིན་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པའི་རོལ༵་མོ༵་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་བས༵མ་ཡ༵ས་དང་མཆོག༵་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་འཐོབ་བོ། ། གསུམ་པ་གསང་བ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང༌། གཞུང་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཡེ་ནས་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་གནས། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་དཔག་མེད་འཆང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་དམ་བར་མ་དོར། །གོམ་པའི་དབང་གིས་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ག་ན་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། སྤྱི་བོ་ན་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཕྲ་ལ་དྭངས་པ་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་གཞི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པར་བྱས་པས་དེའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །དེའང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱ་ལས་མ་གྲོལ་བར་མི་སྣང་སྟེ། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རགས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་བརྟན་ཞིང་ཡིད་ལྷའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཡང་ལུས་རྒྱ་ལས་མ་གྲོལ་ལ། གྲོལ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐོང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཏེ་བར་དོར་ལྷའི་སྐུར་གྲོལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་བརྟེན་ནས་ལུས་འདི་ཉིད་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་གྱུར་པ་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་སྦྱོངས་པ་ནི་ཚེ་དབང་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཅིང༌།ལྷུན་གྲུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འོག་མིན་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསལ་བཏབ་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གྱི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གཞན་ནས་བཙལ་ཅིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་ནས་ཀྱང༌། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་འཚོལ་ཅིག།ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་མོའི་ཁང་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་བཅས་ཏེ་མི་གཡོ་བར་བྱས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ཕྱིར་ལྷག་མ་ཆ་མཉམ་པའི། །བདེ་ལྡན་བྲོད་པའི་ཆོས་བདུན་ཚུལ། །ལྡན་བྱས་རྗེ་བཙུན་རྣམ་སྣང་ཚུལ། །འཛིན་རྩོལ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུག།ཅེས་སོ། །འདིས་མི་གཡོ་བ་གསུམ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་བདུན་ནི་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང༌། ལག་པ་མཉམ་གཞགསྐེད་པ་དོང་རྩེ་ལྟར་བསྲང་བ། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུ་བ། མིག་སྣ་རྩེ་ལ་དབབ་པ། ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར་བ། མཆུ་དང་སོ་ཐ་མལ་པར་གཞག་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྨིན་མཚམས་ནས་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངག་མི་སྨྲ་བ་དང༌། སེམས་གང་དུ་མི་བསམ་པར་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་
Chinese
证悟成就。《》 如是说。《》 彼者，何者以如醉象之心。《》 平等安住而调伏者。《》 此亦是说此义。《》 彼理之果，乃是暂时与究竟之功德圆满成就。《》 亦即对于分别念少而烦恼粗重者，示以上下二门之方便道。《》 对于分别念多者，则示以观修天与非天之次第。《》 第二、论及正文之义，有二：观修乐空之理，即是明妃与明王之白红精髓，明点，金刚与莲花之尖端，互相混合且平等结合，由此获得之乐与空性之智慧，以最极秘密之嬉戏，于虚空秘密之坛城中迎请诸尊，供养之。《》 以风力向上牵引，于四轮之脉与身一切处，于自性安住之佛坛城与自心性大乐之智慧，令其极度欢喜，献上乐空不二之供养。《》 第二、彼之果，如是献上无漏之供养，以福德力，暂时获得三持明与八大成就。《》 究竟则于任运成就之持明净土，于智慧之幻化中，自身显现为任运自然、稠密庄严之自性庄严，无量嬉戏，五部坛城，不可思议且殊胜，于法身净土普贤之基上，获得究竟之果位。《》 第三、秘密光明之次第，有二：总义与正文之义。《》 第一者有二：了知光明之自性与了知后修持之次第。《》 第一者，《大海经》云：本来圆满正觉法。《》 有情众生皆具足。《》 任运成就之坛城。《》 有情众生身中住。《》 寂静与忿怒，具无量相。《》 此生或于中阴时。《》 以次第力令其明。《》 如是，一切有情。《》
English
Accomplishment of Realization. As it is said. That is, whoever tames the mind that is like a drunken elephant by placing it in equanimity. This also refers to the meaning of this. The result of that method is the perfect accomplishment of temporary and ultimate qualities. Also, for those with few conceptual thoughts and coarse afflictions, the two doors of the upper and lower methods are shown. For those with many conceptual thoughts, the order of meditating on deities and non-deities is shown. Second, regarding the meaning of the text, there are two: The method of meditating on bliss and emptiness is the essence of the white and red elements of the consort and the lord, the bindu, the tips of the vajra and the lotus, mixed together and equally united, from which the bliss and emptiness of wisdom are obtained, with the most secret play, inviting the deities in the mandala of the secret space, and offering them. By the force of the wind pulling upwards, in the channels of the four wheels and in all parts of the body, the mandala of the Buddha that naturally abides and the wisdom of the great bliss of one's own mind, making them extremely joyful, offering the non-duality of bliss and emptiness. Second, the result of that is that by offering such uncontaminated offerings, by the power of merit, one temporarily obtains the three vidyadharas and the eight great accomplishments. Ultimately, in the spontaneously accomplished vidyadhara pure land, in the illusion of wisdom, one's own appearance is the spontaneously natural, dense, and ornate self-nature, immeasurable play, the five-family mandala, inconceivable and supreme, on the basis of the Dharmakaya pure land of Samantabhadra, one obtains the ultimate fruition. Third, the order of the secret clear light has two: the general meaning and the meaning of the text. The first has two: to know the nature of the clear light and the order of practicing after knowing. The first is: From the Ocean Sutra: Originally, the fully enlightened Buddha Dharma. All sentient beings possess. The spontaneously accomplished mandala. Resides in the bodies of all sentient beings. Peaceful and wrathful, possessing immeasurable forms. In this life or in the bardo. It is made clear by the power of the steps. Thus, all sentient beings.
Chinese
在心的位置有四十二位胜者，在头顶有五十八位饮血尊的坛城，微细而清澈，五光的自性，依靠世俗的明点精华，以丛聚的方式安住于脉瓣之上，这被称为根本金刚界坛城，安住在下方的密严刹土。通过修习生起次第和圆满次第，就能清晰地见到它的自性。然而，在没有从异熟果的束缚中解脱出来之前，它是不可见的，因为它被血肉之躯所遮蔽。即使通过修习生起次第和圆满次第，使之稳固，并且意念中的本尊身如彩虹般非常清晰，也仍然没有从肉身的束缚中解脱。一旦解脱，那些证悟大手印意义的人，就是异熟持明者，他们于中阴界解脱为天神之身，利益众生。像这样，依靠生起次第和圆满次第的修习，使这个身体变得不生不灭，稍微净除了业障，就是长寿自在。通过大手印，不舍弃肉身而获得成佛，任运成就即是佛陀本身，那个坛城得以显现。像这样，密严刹土本来就在自身之中，通过清晰地修习生起次第和圆满次第，就能证得菩提。清净的身和智慧的刹土，是无法从十方世界的其他地方寻找和修持的。无论从十方还是四时，都无法找到圆满的佛陀。因为心性本身就是圆满的佛陀，所以不要在其他地方寻找佛陀。这是（经文）所说的。第二，在夜晚的房间里，按照心意，以毗卢遮那佛的七支坐法，保持不动。如《道次第》中所说：因此，具足剩余的等分，具备安乐欢喜的七法，安住于至尊毗卢遮那佛的姿态，以无执著的觉知而安住。这就是（经文）所说的。这显示了三种不动。七支坐法是：双腿跏趺坐，双手结等印，脊椎如箭般挺直，颈部稍微弯曲，眼睛下视鼻尖，舌抵上颚，嘴唇和牙齿自然放松。特别地，从眉间向上看十二指宽的虚空，不说话，心中不作任何思虑，安住于虚空之中。
English
In the heart, there are forty-two victorious ones, and on the crown of the head, there is the mandala of fifty-eight blood-drinking deities, subtle and clear, the nature of five lights, relying on the essence of the conventional bindu, dwelling on the veins in clusters, which is called the root Vajradhatu mandala, residing in the lower Akanishta. By practicing the generation stage and completion stage, one can clearly see its nature. However, it is invisible until one is liberated from the bonds of karmic ripening, because it is obscured by the gross body of flesh and blood. Even if one stabilizes the generation stage and completion stage, and the deity's form in the mind is as clear as a rainbow, one is still not liberated from the bonds of the physical body. As soon as they are liberated, those who see the meaning of the Great Seal are the Vidyadharas of maturation, who are liberated in the bardo as the body of a deity, benefiting sentient beings. Like that, relying on the practice of the generation stage and completion stage, making this body neither born nor dying, slightly purifying obscurations, is the empowerment of longevity. Through the Great Seal, one attains Buddhahood without abandoning the physical body, and spontaneous accomplishment is the Buddha himself, and that mandala is manifested. Like that, since Akanishta is inherently within oneself, one attains enlightenment by clarifying the generation stage and completion stage. The pure realm of body and wisdom cannot be sought and practiced from other places in the ten directions. From any of the ten directions or four times, one cannot find the perfect Buddha. Because the nature of mind itself is the perfect Buddha, do not seek the Buddha elsewhere. This is what (the scripture) says. Secondly, in a night room, according to one's mind, with the seven dharmas of Vairochana, remain unmoving. As it says in the Lamrim: Therefore, possessing the remaining equal parts, possessing the seven aspects of bliss and joy, abiding in the form of the venerable Vairochana, abide with a mind free from grasping and effort. This is what (the scripture) says. This shows the three immovables. The seven dharmas are: legs in vajra posture, hands in equipoise, spine straight like an arrow, neck slightly bent, eyes looking down at the tip of the nose, tongue touching the palate, lips and teeth relaxed naturally. In particular, looking at the sky twelve fingers above the eyebrows, not speaking, not thinking of anything in the mind, abiding in the state of the sky.