Tibetan
སང་ལས། འདོད་ཆགས་མེད་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌།རྒྱས་པ་ལས། ཉོན་མོངས་རང་དང་སྤྱི་བསྟན་པ། །མཚན་ཉིད་མ་ནོར་དོན་རྟོགས་ན། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང༌། །འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་མེད། །སྒྱུ་མའི་རྩལ་འཛིན་ཐབས་སུ་འགྲོ། །མཚན་རྣམས་མི་གནས་ཤེས་རབ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས། སྐྱེས་བུ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། །དེ་ཡི་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་པས་འདི་ལ་དབྱེ་བ་དང༌། ས་ལམ་གྱི་རྫོགས་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི།དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དང༌། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་བཞིའོ། །དེའང་རེ་རེ་བཞིན་དགའ་བའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གོ ། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ནི། སྙོམ་འཇུག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་རིམ་སྤོང་བ་དགའ་བ་དང༌། ཐབས་ཅད་སྤོང་བ་མཆོག་དགའ། ཡུམ་གྱི་རགས་རིམ་སྤོང་བ་དགའ་བྲལ། ཐམས་ཅད་སྤང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །གནས་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ནི་ཡབ་ཀྱི་ལུས་ཁོལ་བུར་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དགའ་བ། ཁྱབ་པར་སྐྱེས་པ་མཆོག་དགའ། ཡུམ་ལ་ཁོལ་བུར་སྐྱེས་པ་དགའ་བྲལ། ཁྱབ་པར་སྐྱེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །གོ་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ནི་སྤྱི་བོར་དགའ་བ། མགྲིན་པར་མཆོག་དགའ། སྙིང་གར་དགའ་བྲལ། གསང་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །གཉིས་པ་ས་ལམ་གྱི་རྫོགས་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ། །ཚོགས་སྦྱོར་ས་སོགས་དང་པོ་ནས། །མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ས་ཉིད་དེ། །གནས་བཞི་དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་ལས། །གཉིས་པའི་བར་པ་རབ་དགའ་སོགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ས་མཚན་ཉིད། །མཚུངས་ཕྱིར་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། སྤྱི་བོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ལ་རྒྱུའི་ས་རྣམས་རྫོགས་ཏེ། དེའང་དགའ་བའི་དགའ་བ་བཞི་ནི་ཚོགས་ལམ་མོ། །མཆོག་དགའི་དགའ་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །མཆོག་དགའ་ནི་ས་དང་པོ། དགའ་བྲལ་ནི་གཉིས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི་འོད་བྱེད་ པའོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ས་བཞི་པ། མཆོག་དགའ་ལྔ་པ། དགའ་བྲལ་དྲུག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བདུན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དགའ་བ་ས་བརྒྱད་པ། མཆོག་དགའ་དགུ་པ། དགའ་བྲལ་བཅུ་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ། དེའི་ཚེ་སྙིགས་མ་གཉིས་ནང་དུ་ལུས། དྭངས་མ་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་ཟིལ་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ། ཡུམ་ལའང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པས་སྙིགས་མ་གཉིས་ནང་དུ་ལུས། དྭངས་མ་གཉིས་ཕྱིར་པདྨའི་རྩེར་འཐོན་པས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་བཞི་འདྲེས་པའི་ཚེ་ཡབ་ལ་བདེ་བ་གསལ་བའི་རོ་ཡོད། ཡུམ་ལ་མི་རྟོག་པ་སྟོང་པའི་རོ་ཡོད། དེ་གཉིས་འདྲེས་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་ཤར་བ་ནི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་བོའོ། །དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་རྫོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གཏོང་བ་སྦྱིན་པ། མི་འཛག་པར་སྡོམ་པས་ཚུལ་ཁྲིམས། སྦྱོར་བའི་ཐབས་ལ་མི་སྐྲག་པས་བཟོད་པ། བདེ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པས་བརྩོན་འགྲུས། དེའི་ངང་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་གཏན། རྟོག་ཚོགས་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ཤེས་རབ། དེ་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པ་ཐབས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུས་གཅིག་འཇོམས་པ་སྟོབས། འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པས་སྨོན་ལམ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེའང་རྒྱས་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྒྱུ་འབྲས་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་དབང་ནི། དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་གི་རོ་མྱོང་བའི་ཉི་ཟླ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་རླུང་གིས་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པའོ། །དེའང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ས་ལམ་ལ་སྦྱར་ཏེ། དེའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དགའ་བ་བཞི་ནི་ཚོགས་ལམ་མོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ནི་སྦྱོར་ལམ་མོ། །དགའ་བྲལ་ནི་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོའོ། །མཆོག་དགའ་ས་གཉིས་པ། དགའ་བ་ས་གསུམ་པའོ། །མཆོག་དགའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བཞི་པ། དགའ་བྲལ་ལྔ་པ། མཆོག་དགའ་དྲུག་པ། དགའ་བ་བདུན་པའོ། །དགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བརྒྱད་པ། དགའ་བྲལ་དགུ་པ། མཆོག་དགའ་བཅུ་པ། དགའ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཏེ། དེའང་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཀུན་ཏུ་འོད། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པའི་བར་པདྨ
Chinese
又云：「无欲则无菩提。」又《རྒྱས་པ་》中云：「烦恼自与共宣说，体性无谬解其义，即转成清净之道，身语意之成就，即此而非他处，幻术之技成方便，不住诸相合智慧。」又《灯明》中云：「为欲贪者之义，彼之作者金刚心。」如是对此有差别，及地道之圆满次第二者。初者为：喜，胜喜，俱生喜，离喜之四喜。彼亦一一各有喜之喜等十六。彼等亦有三种，就所断而言之四喜者：谓由等持之俱生智，断除父之粗分分别念为喜，断除一切方便为胜喜，断除母之粗分分别念为离喜，断除一切为俱生喜。就处而言之四喜者：谓父之身生起微细乐为喜，生起遍满为胜喜，于母之身生起微细乐为离喜，生起遍满为俱生喜。就次第而言之四喜者：谓于顶上为喜，于喉间为胜喜，于心间为离喜，于密处为俱生喜。二者地道之圆满次第者，如《金刚次第》云：「处之智慧十六者，资粮加行地等初，至竟佛陀地性故，四处如是分判彼，二者之间极喜等，度与地之体性故，相同故说为圆满。」如是，从顶至金刚间，分判增稳之四喜，则十六于因位之地皆圆满。彼亦喜之喜四者为资粮道，胜喜之喜为加行道，胜喜为初地，离喜为二地，俱生喜为发光地。离喜之喜为四地，胜喜为五地，离喜为六地，俱生喜为七地。俱
English
Furthermore, it is said: "Without desire, there is no enlightenment." Also, in the "Extensive Text," it is said: "Afflictions themselves and collectively proclaimed, if their nature is understood without error, then they transform into the path of purification. The accomplishments of body, speech, and mind are none other than this; the skill of illusion becomes the means, abiding not in forms, uniting with wisdom." Also, in the "Lamp Illuminating," it is said: "For the sake of those with desire, the agent of that is Vajrasattva." Thus, there are two distinctions to this: the perfection of the grounds and paths. The first is: joy, supreme joy, innate joy, and the joy of separation, the four joys. Each of these also has sixteen, such as the joy of joy. These also have three aspects. The four joys in relation to what is to be abandoned are: joy, which is the abandonment of the coarse conceptualizations of the father by the innate wisdom of meditative absorption; supreme joy, which is the abandonment of all means; the joy of separation, which is the abandonment of the coarse conceptualizations of the mother; and innate joy, which is the abandonment of all. The four joys in relation to the place are: joy, which is the arising of subtle bliss in the body of the father; supreme joy, which is the arising of pervasiveness; the joy of separation, which is the arising of subtle bliss in the body of the mother; and innate joy, which is the arising of pervasiveness. The four joys in relation to the order are: joy at the crown, supreme joy at the throat, the joy of separation at the heart, and innate joy at the secret place. The second, the perfection of the grounds and paths, is as stated in the "Vajra Sequence": "The sixteen wisdoms of the places, from the first of the accumulation, application, and grounds, to the final Buddha-ground, these four places are thus distinguished. In between the two, the supreme joy and so forth, because the perfections and the nature of the grounds are the same, it is said to be perfect." Thus, from the crown to the vajra, by distinguishing the four joys of increasing stability, the sixteen grounds of the cause are perfected. Also, the four joys of joy are the path of accumulation, the joy of supreme joy is the path of application, supreme joy is the first ground, the joy of separation is the second ground, and innate joy is the radiant ground. The joy of separation's joy is the fourth ground, supreme joy is the fifth ground, the joy of separation is the sixth ground, and innate joy is the seventh ground. Innat
Chinese
俱生喜的喜为第八地，胜喜为第九地，离喜为第十地，俱生喜为普光地。彼时，两种垢染留在内，两种清净如露珠般出现在金刚顶端。明妃也圆满了十六喜，两种垢染留在内，两种清净显现在莲花顶端，父母的白红明点四者混合之时，父亲有乐的明觉之味，母亲有无分别空性之味。二者混合生起乐空双运之意，是因为没有被二边所遮蔽而显现的缘故。普光地是智慧与明智之力的体性。那时，十度也圆满了，菩提心使所有脉轮都充满是布施，不泄露是戒律，不畏惧结合的方法是忍辱，努力于安乐的方法是精进，在那状态中一心专注是禅定，所有念头显现为安乐的坛城是智慧。如此行持却不被烦恼所染是方便，同时摧毁所有分别念是力量，专注于果是愿，体验俱生智是智慧波罗蜜多。而且在《རྒྱས་པ་》中说：“十度因果圆满。”如是说。大乐意义的自在是，如此体验乐空之味的日月混合明点，被风向上引导，安住在法性之中。而且，将下稳固的四喜分开，从俱生喜开始的十六喜，与密咒的道位结合。其中，俱生喜的四喜是资粮道，离喜的俱生喜是加行道，离喜是见道初地，胜喜是二地，喜是三地，胜喜的俱生喜是四地，离喜是五地，胜喜是六地，喜是七地，喜的俱生喜是八地，离喜是九地，胜喜是十地，喜是佛地。明点从金刚根本到脐间是普光，从心间到喉间是莲花。
English
The joy of co-emergent joy is the eighth bhumi, the supreme joy is the ninth bhumi, the joy of separation is the tenth bhumi, the co-emergent joy is the bhumi of all-illuminating light. At that time, the two impurities remain inside, and the two purities appear like dewdrops at the tip of the vajra. The consort also completes the sixteen joys, the two impurities remain inside, and the two purities appear at the tip of the lotus. When the white and red bindus of the father and mother mix, the father has the taste of clear bliss, and the mother has the taste of non-conceptual emptiness. When the two mix, the thought of the union of bliss and emptiness arises because it is clear without being obscured by the two extremes. The bhumi of all-illuminating light is the nature of the power of wisdom and knowledge. At that time, the ten perfections are also completed: the bodhicitta pervades all the chakras, which is generosity; not leaking is discipline; not fearing the method of union is patience; striving for the method of bliss is diligence; being single-pointed in that state is meditation; all thoughts appearing as the mandala of bliss is wisdom. Practicing in this way without being stained by afflictions is skillful means; destroying all discriminations at once is power; focusing on the result is aspiration; experiencing co-emergent wisdom is the perfection of wisdom. Moreover, it is said in the 《རྒྱས་པ་》: "The ten perfections are complete in cause and effect." Thus it is said. The freedom of the meaning of great bliss is that the mixed bindu of the sun and moon, experiencing the taste of bliss and emptiness in this way, is guided upwards by the wind and abides in the nature of reality. Moreover, by separating the four joys of the lower stability, the sixteen joys starting from the co-emergent joy are combined with the paths and bhumis of mantra. Among them, the four joys of the co-emergent joy are the path of accumulation, the co-emergent joy of separation is the path of application, separation is the path of seeing, the first bhumi, supreme joy is the second bhumi, joy is the third bhumi, the co-emergent joy of supreme joy is the fourth bhumi, separation is the fifth bhumi, supreme joy is the sixth bhumi, joy is the seventh bhumi, the co-emergent joy of joy is the eighth bhumi, separation is the ninth bhumi, supreme joy is the tenth bhumi, joy is the bhumi of the Buddha. The bindu from the root of the vajra to the navel is all-illuminating light, from the heart to the throat is the lotus.