Tibetan
་ཅན། སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་སའོ། །དེའང་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ནས་རྩེ་མོར་ཕར་འགྲོ་བ་ན་རྒྱུའི་ས་རྣམས་དང༌། རྩེ་མོ་ནས་ནང་དུ་འོང་བ་ལ་འབྲས་བུས་ས་སྦྱར་ནས་རྫོགས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་མཚན་དཔེ་ཡང་རྫོགས་ཏེ། ཐབས་ཀྱིས་དྲངས་པས་ཐིག་ལེ་རང་གནས་སུ་སླེབས་པ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ། ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས། བདེ་སྟོང་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བལྷའི་རྣ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གསུམ་མཐོང་བ་ལྷའི་སྤྱན། བདེ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ལྷའི་ཤངས་ཡབ་ཡུམ་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་རོ་མྱོང་ཚུལ་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཉི་ཟླ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས༌།ཡབ་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་རེ་རེའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའོ་ཡུམ་ལ་མི་ལྡན་དེ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་པས་སྔོན་གནས་ཤེས། །འགྲོ་འོང་རྫུ་འཕྲུལ་དེས་ལུང་གསལ༌། །བརྗོད་འདྲར་ཐོས་ཤིང་ས་གསུམ་གསལ༌། །ཕུང་ཁམས་ཡུལ་གྱི་ཟག་པ་མེད༌། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདེ་བ་ཉིད། །ཕན་ཚུན་འདྲེས་ཤིང་གཅིག་པར་ཤེས༌། །བཅུ་དྲུག་ངོས་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ། །བརྒྱད་ཅུ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས་ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཅེས་སོ། །དེའང་རྒྱུའི་ཐེག་པས་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བས་མངོན་ཤེས་དང་མཚན་དཔེ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ལུགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རོལ་བའི་བདེ་བས་བསྐུལ་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་དབབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་བཟུང་བ་དང༌། གྱེན་དུ་ཧཱུྃ་གི་བ་ཐག་བརྒྱུས་པ་ལྟར་དྲང་བ་དང༌། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་དགྲམ་པ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད
Chinese
具有。 从头顶到全身遍布的是金刚持或大乐轮的处所。 也就是说，明点金刚从根部到顶端向上走的时候是因的处所， 从顶端向下进入的时候是以果来结合处所而想要圆满的规矩， 在这里是以上师的口诀来结合上稳和下稳的次第。 像那样，六种神通和妙相也圆满了， 以方便引导明点到达自己本来的位置，是忆念前世住处的神通。 明点来回移动是神变的神通。 远离安乐空性的言说是天耳。 见到三世诸佛是天眼。 安乐而无执着是无漏的天鼻，父尊母尊互相知道品尝味道的方式，是知晓他人心意的神通。 父尊母尊的十六喜，日月双运是三十二相。 父尊的月亮明点，十六喜的每一个都具有五种智慧，所以有八十随好，母尊不具有是因为法性是空性的缘故。 这些的意义也在《海》中说： 以方便回遮而知晓前世。 来回移动以神变而明了预言。 听到言说相似的声音而明了三世。 蕴界处的无漏。 阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里ཀཱ་ལི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的安乐自性。 互相混合而知晓为一体。 十六面具有二相。 一方具有五种智慧。 八十种忍等从因生起超胜，明点二无差别是大乐自性。 也就是说，以因的乘，认为以忍等向外创造的善根能够获得神通和妙相，这比那种规矩超胜。 第二，知晓之后修持的方式是，因为风心堪能，以享用事业手印的安乐来策动， 生起父尊母尊为本尊， 以空乐加持金刚和莲花， 降下明点， 抓住金刚宝瓶， 像用丝线串起向上走的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字一样拉直， 遍布全身， 所有这些都在本性圆满大圆满的境界中，自性无二。
English
Possessing. From the crown of the head to the entire body, pervading is the place of Vajradhara or the great wheel of gathering. That is, when the bindu vajra goes from the root to the tip, those are the places of the cause, When coming from the tip inwards, there is a custom of wanting to complete by combining the places with the fruit, Here, it is combined with the order of upper stability and lower stability by the guru's oral instructions. Likewise, the six clairvoyances and the marks and examples are also complete, By guiding the bindu to its own place through skillful means, it is the clairvoyance of remembering the previous abode. The bindu moving back and forth is the clairvoyance of miraculous power. The bliss-emptiness, devoid of expression, is the divine ear. Seeing the three realms of the Buddhas is the divine eye. Bliss without clinging to it is the undefiled divine nose; the father and mother know how to taste each other, which is the clairvoyance of knowing the minds of others. The sixteen joys of the father and mother, the union of the sun and moon, are the thirty-two marks. Each of the sixteen joys of the father's lunar bindu possesses five wisdoms, so there are eighty minor marks; the mother does not possess them because the nature of reality is emptiness. The meaning of these is also stated in the Ocean: By reversing with skillful means, one knows the previous abode. Going back and forth, miracles clarify the prophecies. Hearing similar sounds of speech clarifies the three realms. The undefiled aggregates, elements, and realms. The bliss of Āli and Kāli. Intermingling and knowing as one. Sixteen faces possess two marks. One side possesses five wisdoms. Eighty forbearance and so on arise from the cause, surpassing the bindu, the non-duality is the great bliss itself. That is, in the vehicle of cause, it is believed that clairvoyance and marks can be obtained through virtues created externally, such as forbearance, which is superior to that custom. Secondly, the way to practice after knowing is that, because the wind-mind is workable, it is stimulated by the bliss of enjoying the action seal, Generating the father and mother as deities, Blessing the vajra and lotus in the secret space, Descending the bindu, Holding the vajra vase, Straightening it upwards like threading a Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) with a thread, Spreading it throughout the entire body, All of these are in the state of the Great Perfection of the complete nature, the self-nature is non-dual.
Tibetan
་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེའི་གྲོགས་ཙཎྜ་ལཱི་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཟག་མེད་བདེ་བའི་མེ་སྦར་ཏེ།བསྲེག་པ་སྟེང་གི་འཇོ་བར་བཤད། །ཅེས་པས། ལྟེ་འོག་སོ་བཞིའི་ཐད་རྩ་གསུམ་འདུས་པས་མདོར་ཨཱཿཐུང་མེའི་རང་བཞིན་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ཡུང་འབྲུ་ཙམ་ལ་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བརྟན་ནས་མཐེ་བོང་ཙམ་ལ་མེ་འབར་བས་ལུས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་པོའི་རྩ་འདབ་དང་བཅས་པའི་ནང་ཁེངས་པས་ལས་དང་སྒྲིབ་པ་བསྲེགས། ཁམས་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བས་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གིས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣང་བ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པའི་ངང་ལ་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་སྐྱེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་སྟེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མཉམ་བཞག་ཏུ་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་སྣང་གི་ཐོག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་ཕྱམ་མེ་བཞག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ངང་གིས་གནས་ཤིང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ། རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྩལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་སེམས་གནས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་ནོན་པ་དང་རྩ་བ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ།ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས། ཞི་གནས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་མགོ་ནོན་ཞིང༌། །ལྷག་མཐོང་དམ་པས་རྩ་བ་རབ་ཏུ་འབྱིན། །ཞེས་པ་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ ནི། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་
Chinese
置于平等性中。《》 其果为迅速获得殊胜与共同之成就。《》 以阿 আলি 嘎利之手印。《》 一切一切皆得成就。《》 如是。《》 第三，彼之助伴拙火母之修法，出自《海》中。《》 点燃无漏乐之火。《》 谓为焚烧之上供。《》 如是，于脐下四指处，三脉汇集，总而言之，短阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）为火之自性，触感极热，于芥子大小处系心。《》 彼稳固后，如拇指大小之火燃烧，身体之三脉之脉瓣全部充满，焚烧业与障碍。《》 从顶轮之吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下清净之白红明点甘露之流，观想身体内部全部充满乐空。《》 如是修习，则生暖乐，乃生起乐空智慧之殊胜方便。《》 第二，解脱道有二，即观想显现之天之禅定，与观空性如是之禅定。《》 初者，于观想如幻之本尊身之状态中，所生起之觉受分别念，皆以生起次第摄持之。《》 以彼之威力，禅定等一切功德皆得成就，以心一境性乃禅定之体性与因故。《》 二者，于等持中，所显现之境与执持彼之识，于无二中，于所显现之境上不散乱，坦然安住，则自然安住于无二之义中。《》 于后得中，显现如幻，觉性自解脱，于法性大圆满中勤修。《》 如是修习，则生起心安住之止观，与证悟无自性之义之胜观双运。《》 如是，以止观摄持之胜观修习，则能压伏烦恼，并从根拔除，如《智慧广大》中所说。《》 止观能压伏烦恼。《》 殊胜胜观能拔除其根。《》 如是说，及《入行论》中说。《》 具足止观之胜观。《》 当知能摧毁诸烦恼。《》 故应首先寻止观。《》 于无有世间生起处
English
Placed in equality. Its result is the swift attainment of supreme and common accomplishments. With the mudra of Ali Kali. Everything, everything will be accomplished. Thus it is. Third, the practice of its companion, Caṇḍālī, is from the Ocean: Ignite the fire of undefiled bliss. It is said to pour on the burnt offering. Thus, at the point four fingers below the navel, the three channels converge, in short, short Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ā) is the nature of fire, the touch is extremely hot, focus the mind on the size of a mustard seed. Once it is stable, the fire burns as large as a thumb, filling the inside of the three channels of the body, including the channel petals, burning away karma and obscurations. The stream of pure white and red nectar from the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) at the crown of the head, contemplate that the entire inside of the body is filled with bliss and emptiness. By meditating in this way, warmth arises and it is a supreme method for generating the wisdom of bliss and emptiness. Second, there are two paths of liberation: meditating on the samādhi of the appearing deity, and meditating on the samādhi of emptiness as suchness. The first is: in the state of meditating on the deity's illusory body, whatever arising feelings and thoughts arise, take them into the generation stage. Through its power, all qualities such as samādhi are accomplished, because single-pointedness of mind is the nature and cause of samādhi. The second is: in equipoise, without duality between the appearing object and the mind that grasps it, without distraction on whatever appears, rest naturally, and naturally abide in the meaning of non-duality. In the post-meditation, appearances are like illusions, awareness is self-liberated, practice diligently in the Great Perfection of Dharmatā. By practicing in this way, śamatha, which is the abiding of the mind, and vipaśyanā, which realizes the meaning of no-self-nature, arise in union. Thus, by meditating on vipaśyanā that is held by śamatha, afflictions are suppressed and uprooted, as it is said in "Expanding Wisdom": Śamatha suppresses afflictions. Supreme vipaśyanā thoroughly uproots them. Thus it is said, and in "Entering the Bodhisattva's Way": Vipaśyanā endowed with śamatha. It should be known that it destroys all afflictions. Therefore, one should first seek śamatha. In the absence of the world's arising