Tibetan
ན་༵ཆད༵་ཀྱི༵་སྐུ༵་ལྔ༵་ལྷུན༵་གྱི༵ས་རྫོ༵གས་པ༵ར་སངས་རྒྱས་ནི༵་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་གཞུང་འགའ་ལས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་པུ་དེས་མཁའ་སྤྱོད་བགྲོད་དེ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་བདུན་དང༌། བཅུ་དྲུག་ན་ཇི་ལྟར་འགོར་ཡང་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན་མོད། འདིར་ཚེ་དབང་ཐོབ་པ་དེས་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐུབ་པར་བྱས་ཏེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱེད་ དོ། །དེའང་ཚེའི་འདུ་བྱེད་ཟད་པ་ན་ཐབས་ཀྱིས་ཚེ་བསྲེངས་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ཕྱིར་སྣུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལན་བཅུ་དྲུག་ལུས་གཅིག་གིས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཚེ་ནི་བཅུ་དང་དྲུག་པ་ཡིས། །བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ཏུ་སྣུར་ཞིང་གནས། །ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཟག་གསུམ་ཟག་པ་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཐུག་པའི། །ཞི་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། ཁ་ཅིག་ཚེ་གཅིག་ཡིན་ཡང་ལུས་ལན་བཅུ་དྲུག་སྣུར་ཏེ་གྲོང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད་ཅེས་པའང་ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པས་བཀག་པ་ཡིན་ ནོ། །དེའང་འདིར་ཚེ་དབང་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཀྱི་ཞར་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་ཚུལ། དེ་ཉིད་དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ནང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་ཚུལ། སླར་ཡང་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ནི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ༵་ཤེ༵ས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཐིག༵་ལེ༵་ཉག་གཅིག་གྲུབ་བསལ་མེད་པའི་ཆོས་དེ༵་ཉིད༵་ལ༵། གློ་བུར་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་དྲི་མ་རང་སར་དག་པས་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ༵་ཤེ༵ས་བརྙེས་ཏེ། དབྱིངས་དེར་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐི༵ག་ལེ༵་ཉིད༵་སྣ༵ང་བ༵་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དང་ཞི་བ་ཆོས་སྐུ་དང༌། གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྔར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བས༵མ་གྱིས༵་མི༵་ཁྱབ༵་ཅིང་མཐ༵འ་ཡས་པའི་མཆོ༵ག་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་དུ
Chinese
那恰之五身任运成就而证得成佛。《》 。《》一些密续经典中说，一生一世以这个身体行于虚空而证得菩提，或者七世，或者十六世，无论多久也会证得菩提。但是，这里获得长寿灌顶者，能够以一生持续一千六百年，从而获得任运成就的持明果位。《》 。《》也就是，当寿命的行蕴耗尽时，以方便法延缓寿命，像这样一次又一次地延缓一百年，以一个身体住世十六次。如《广大仪轨》中说：“寿乃十六次，。《》 百百中延缓而住，。《》 不舍身而证佛，。《》 三漏之漏彼无有。”。《》 又如《金刚顶经》中说：“十六生究竟，。《》 得寂静之佛陀。”。《》 有些人说，即使是一生，也延缓身体十六次，以夺舍的方式进行，但“不舍身而证佛”已经遮止了这种说法。《》 。《》总之，这里在长寿灌顶和任运成就二者的顺带中，也显示了异熟和大手印持明。《》 。《》第二，究竟的果位任运成就持明有三：任运显现自身显现为身和智慧的方式，彼者于法界法身刹土中安住于远离显现戏论的方式，以及再次于所化众生的世间显现化身的方式。《》 。《》第一者有二，第一，现证菩提之方式，即法界自性清净之心性，本自成佛之智慧，远离一切戏论之边，唯一明点，无成无坏之法性彼者，以。《》 忽然遍计之垢染于自处清净，获得无尽无生之智慧，于。《》 彼法界中无二融入，如水入水般之智慧成为一体之明点，显现。《》 乃是现证菩提，以及不变金刚和寂静法身，显明报身和智慧化身五者任运成就，不可思议且无边之胜妙十方
English
That the five bodies of Nacha are spontaneously perfected and Buddhahood is attained. Some tantric scriptures say that one lifetime and one body travel through space and attain enlightenment, or seven lifetimes, or sixteen lifetimes, no matter how long it takes, it is believed that enlightenment will be attained. However, here, the one who receives the longevity empowerment is able to sustain one lifetime for sixteen hundred years, thereby attaining the spontaneously accomplished vidyadhara state. That is, when the aggregates of life are exhausted, one prolongs life by means, and like this, one delays a hundred years again and again, and one remains in one body sixteen times. As it is said in the Extensive Ritual: "Life is sixteen times,. Delay and dwell in hundreds of hundreds,. Without abandoning the body, one becomes a Buddha,. The three leaks of leakage are not there." And as it is said in the Vajra Peak Sutra: "Sixteen births are ultimate,. The peaceful Buddha will be attained." Some say that even if it is one lifetime, the body is delayed sixteen times and done in the manner of entering a village, but the statement "without abandoning the body, one becomes a Buddha" has prevented this. In short, here, in the context of both longevity empowerment and spontaneous accomplishment, the maturation and the Mahamudra vidyadhara are also shown. Second, the ultimate fruit, the spontaneously accomplished vidyadhara, has three aspects: how the spontaneous appearance is formed into the body and wisdom, how it dwells in the realm of the Dharmakaya, free from clarity and elaboration, and how the manifestation of the Nirmanakaya appears again in the world of those to be tamed. The first has two aspects: first, the way of manifest enlightenment is the nature of mind, which is pure by nature, the wisdom of the Buddha from the beginning, free from all extremes of elaboration, the single bindu, the Dharma nature of no formation and no destruction, that itself,. The suddenly imputed defilements are purified in their own place, and one attains the wisdom of no exhaustion and no birth,. In that realm, the non-duality is merged, and the wisdom like water placed in water becomes the single bindu, appearing,. It is manifest enlightenment, and the unchanging vajra and peaceful Dharmakaya, the clear Sambhogakaya and the wisdom Nirmanakaya, the five are spontaneously accomplished, inconceivable and boundless, the supreme ten directions.
Tibetan
ས༵་བཞི༵འི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོ༵ན་པར་རྫོ༵གས་པ༵ར་བྱང་ཆུབ་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཞིང་ཁམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང༵་ཁམ༵ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པར་ཁྱབ་པས་བསམ༵་ཡས༵་པའི་ངང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ༵་པར་དག༵་ཅིང༵་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ན་རྒྱ༵་ཕྱོགས་བཅུར་མ་ཆད་ཅིང་འདི་ཙམ་ངེས་སོ་ཞེས་བློས་བསམ་པ་དང༵་བྲལ༵་བ༵འི་གཞ༵ལ་ཡ༵ས་ཁ༵ང་གཞི་ཚད་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོ༵ར་ལོ༵་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པ་དང༵༌། འདོད་ཡོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཁྲིགས་པའི་རོལ༵་མོའི༵་ཚོ༵གས་ཆེན་པོ་དང་རིགས་ལྔའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པར་སྣང་བ་འོད་གསལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ༵་ལུས༵་པ་བས༵མ་ཡ༵ས་ཀུན༵་གྱི་རང་བཞིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་དག་པའི་ཡུལ་དུ་མཐོང༵་ནས༵་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གཞིར་མངོན་སུམ་དུ་ཉེ༵་བ༵ར་མངའ་བརྙེས༵་པ༵་དང་༵།བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་རིས་སུ་མ་ཆད་པས་རྒྱ༵་ཆེ༵ན་པོའི་གསུང༵་ཡི་གེ་ཚོགས་ཆེན་ལས༵་འགྲོ་བའི་དོན༵་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུ༵ང་བ༵་ནི། གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟབ་མོས་གསལ་བཏབ་པས། འབྲས་བུ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སུ་བྱང་ཆུབ་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་དེ་དག་རང་བཞིན་མཐུ༵ན་པའི༵་ཡེ༵་ཤེ༵ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་ཡིན་ཐོག་ཏུ་སླེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་དེ་ཡང་ཕྱོགས་གང་ཤེད་ན་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་གྱིས་བལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང༵་བ༵འོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཐིམ་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྣང་ཆར་མེད་ལ་ནང་གསལ་དུ་མཁྱེན་ཆར་མ་འགགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གཅི༵ག་དང༵་དུ༵་མ༵་དང་བྲལ༵་བ༵་ཡི༵་ཆོས་སྐུ་མཐ༵འ་དང༵་དབུ༵ས་མེ༵ད་པའི་དེ༵་བཞི༵ན་ཉིད༵་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་དབྱིངས་ན། ཕྱིར་སྣང་ཐིམ་པར་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུའི་ཆ་དེ་ཉིད་སང༵ས་རྒྱ༵ས་ཀྱི༵ས་ཀྱང༵་ཕན་ཚུན་མི༵་གཟི༵གས་ཏེ༵་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རང༵་བྱུང༵་གི་ཡེ༵་ཤེས༵་དེ་ཉིད་གང་དུའང་གན༵ས་པ་མེ༵ད་པར་ཞི་བའི་དབྱིངས་ན་སྣང༵་བ་སྟེ་གནས་པ
Chinese
四地的如来的一切身语意，与金刚自性无二无别地现前圆满正觉，称为获得殊胜成就。《》 。《》二是， 显现刹土的方式是：《》 此时，庄严雄伟的刹土，遍布法界和虚空边际，以不可思议之态，自性清净，远离一切垢染，于此十方无间断，并非仅此而已，以分别念思量是不可得的，无量宫殿，依于智慧之轮，以轮宝为庄严，以及， 充满欲妙，十方遍布的盛大乐音之会，与五部坛城，显现遍布虚空边际，光明自成，无余一切不可思议之自性。 从智慧的观照中，于清净的境地显现，作为大受用之基，现量亲证，以及， 不可言说，无有边际，从广大的语文字句中，利乐有情任运成就。 乃是， 本来任运成就之坛城， 以道禅定的甚深坛城而明晰， 果位本初之自性中成佛，三者无别，即是彼等自性相同之智慧。 知是即是，故能安住于本位。 《》 。《》如是之刹土，亦非以任何方位的形成而为众生所见， 乃是佛陀之智慧自显现。《》 。 《》二是： 如此显现之刹土，亦如满月融入虚空法身刹土般，外境无有显现，而内明之智却未曾止息，乃是自性一与多，远离之法身，无始无终之如来藏，一切戏论寂灭之界中。 外境融入而安住之受用身之分，即便是佛陀亦不能互见，极微细之自生智慧，亦不住于任何处，于寂灭之界中显现而安住。
English
The body, speech, and mind of all the Tathagatas of the four grounds, inseparably and manifestly attaining perfect enlightenment with the vajra nature, are called obtaining the supreme accomplishment. Secondly, the way in which the realm appears is: At that time, the magnificent and majestic realm, pervading the dharma realm and the limits of space, in an inconceivable state, naturally pure, free from all defilements, in this ten directions without interruption, not just this much, thinking with discrimination is unattainable, immeasurable palaces, relying on the wheel of wisdom, adorned with the wheel jewel, and, Full of desirable qualities, the great assembly of music pervading the ten directions, and the mandalas of the five families, appearing to pervade the limits of space, luminous and spontaneously accomplished, the nature of all the remaining inconceivable. From the vision of wisdom, appearing in the pure realm, as the basis of great enjoyment, directly realized, and, Inexpressible, without limit, from the vast collection of words and letters, the benefit of sentient beings is spontaneously accomplished. It is, The mandala of the spontaneously accomplished ground, clarified by the profound mandala of the samadhi of the path, Buddhahood in the original nature of the fruit, the three are inseparable, which is the wisdom of the same nature. Knowing is knowing, so one can abide in the original state. Such a realm is not visible to all in the way it is formed in any direction, It is the self-appearance of the Buddha's wisdom. Secondly: Such an appearing realm, like the full moon dissolving into the space of the dharmakaya realm, has no appearance in the external environment, but the wisdom of inner clarity has not ceased, it is the dharmakaya of one and many natures, free from beginning and end, the tathagatagarbha, in the realm where all elaborations are pacified. The part of the enjoyment body that dwells in the dissolution of the external environment, even the Buddhas cannot see each other, the very subtle self-born wisdom, does not dwell anywhere, but appears and dwells in the realm of peace.