Tibetan
པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྐུ་རྣམ་སྣང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་རྟོག་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། རེ་ཞིག་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བཞིན་མཉམ་པར་རབ་གནས་ ཤིང༌། །མི་གནས་ལེན་པ་མེད་པ་དེ། །དེ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་པར་འགྱུར། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་པ་དག།གྲངས་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། །དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། སྐམས་ལས་པདྨ་མི་སྐྱེའི། འདམ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་འདྲ་བར། འདུས་མ་བྱས་མངོན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེའི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རི་བོ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པའི་བསྲུང་བ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་ལས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་སྤང་བླང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །ཞེ་སྡང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུག་པ་འདུལ་བའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྲན་ཚུགས་པའི་མཚན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་མཚན་ཉིད་པདྨའི་རིགས་སོ། །ཕྲག་དོག་ནི་ཆོས་མཉམ་པར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ལས་དགེ་སྡིག་ཡོད་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌།གཟུགས་ཀྱི་གཏི་མུག་ཉིད་བསྟན་པ། །བླུན་པས་བཅིངས་པའི་ངོ་བོའོ༌། །ཚོར་བ་འདོད་པས་མྱོས་བསྟན་པ། །ང་རྒྱལ་གྱི་ནི་ངོ་བོའོ། །འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་བདག་ཉིད་ནི། །དངོས་པོ་ལ་ནི
Chinese
如是宣说了“镜智，法界体性智”之类。 又如“金刚蕴之支分，称为五圆满佛”等。 以及“众生即是佛”等。 又如“有情之分别聚，菩提心”等，以这些说明，即使在不清净的轮回状态中，也认为本来就是五智的自性，本来就是成佛的。 略而言之，从甚深之经部《树庄严经》中也说： “凡是我与诸佛，自性平等而安住，不住不取彼等，彼等将成善逝。” “色与受、想与，识与心，无数如来，彼等将成大雄。” 又如《无垢经》中也说：“视蕴为如来之种姓。” 又如“干地不生莲花，如从泥中生出一样，从无为显现者中不生无上菩提心，若生起如山之蕴见，则将生起无上菩提心，因此，烦恼是如来之种姓。” 如是宣说了，又如《无守护之三昧耶》中也说：“如此，痴是包含在无分别之中的，因此无舍取的自性是身如来之种姓。嗔恨是从法界不动的，调伏刚强之自性是金刚部。慢是安住于法平等性上的自性，是宝生部。贪是自在一切法的自性，是莲花部。嫉妒是对未证悟法平等性者，有善恶业之故，做有情之事的自性，是业部。” 如是说，又如《密集金刚》中也说：“色之愚痴即显示，为愚者所缚之体性。受为贪所醉即显示，为慢之体性。想即贪之自性，对于事物
English
Thus, it is proclaimed in the manner of "Mirror Wisdom, Dharmadhatu Wisdom." Also, like "The limbs of the Vajra aggregates are known as the five complete Buddhas," and so on. And like "Sentient beings are themselves Buddhas," and so on. Also, like "The aggregates of thoughts of beings, Bodhicitta," and so on, these explain that even in the impure state of samsara, it is believed that from the beginning, it is the nature of the five wisdoms, and from the beginning, it is enlightenment. Briefly, from the profound Sutra, the Array of Trees Sutra, it is also said: "Whoever I and the Buddhas, dwell equally in nature, those who do not dwell and do not take, those will become Sugatas." "Form and feeling, perception and, consciousness and mind, countless Tathagatas, those will become great heroes." Also, as it is said in the Immaculate Sutra, "Seeing the aggregates is the lineage of the Tathagata." Also, like "A lotus does not grow from dry land, just as it grows from mud, the mind of unsurpassed enlightenment does not arise from those who have manifested the unconditioned, if one generates the view of the aggregates like a mountain, then the mind of unsurpassed enlightenment will arise, therefore, afflictions are the lineage of the Tathagata." Thus it was proclaimed, and as it is said in the context of the Unprotected Samaya of Means, "Thus, ignorance is included in non-discrimination, therefore the nature of non-abandonment is the lineage of the body of the Tathagata. Hatred is the nature of subduing the wicked while not moving from the Dharmadhatu, it is the Vajra family. Pride is the nature of being steadfast in the equality of Dharma, it is the Ratna family. Desire is the nature of mastering all Dharmas, it is the Padma family. Jealousy is the nature of doing the deeds of beings because those who have not realized the equality of Dharma have good and bad karma, it is the Karma family." Thus it is said, and as it is said in the Guhyasamaja, "The delusion of form is shown, to be the nature bound by fools. Feeling is shown intoxicated by desire, to be the nature of pride. Perception is the nature of desire, for things.
Tibetan
་ཆགས་པའི་ མཚན། །འདུ་བྱེད་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་བདག་ཉིད་བསྟོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རབ་ཏུ་གྲགས། །འདི་དག་བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཡི་རིགས། །ཞེས་པ་དང༌། རིན་ཅེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འགྲོ་བའི་ཁམས་རྣམས་མ་དག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཡེ་ནས་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་ཀྱང༌། གློ་བུར་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པས་རྟོག་པའི་སྤགས་པས་ལས་དང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཀུན་གཞི་ལ་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་བཞག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ནི། ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པར། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་པ་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་མའང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མ་དག་པ་འཁོར་བར་སྣང་དུས་དེའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་ཡོད་ཀྱང༌། དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བར་མིང་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་བརྟེན་ཏོ། །འཁོར་བའི་ཀུན་གཞི་ལ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་ཡིད་དང༌། ཡིད་ཤེས་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བརྟེན་ཏོ། །འདི་དག་མདོ་རྒྱུད་ལ་ལར་སྦྱངས་ཤིང་གནས་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་པར་འདོད་དོ། །ཀུན་གཞི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ཉོན་ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པ། ཡིད་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམ་སྣང༌། ཚོར་བ་རིན་འབྱུང༌། འདུ་ཤེས་སྣང་མཐའ། འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གནས་གྱུར་ཅིང༌། ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན། ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི། མེ་གོས་དཀར་མོ། རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མར་གནས་གྱུར་ལ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ནི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་ཅིང་སྒོ་གསུམ་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་སྒོ་བར་གནས་གྱུར་པར་གྲགས་ཀྱང༌། གཞུང་འདིར་ནི། སྣམ་བུ་ཚོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གནས་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་མི་འདོད་དེ། སྤང་བླང་དང་སྦྱོང་བསྒྱུར་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན
Chinese
习气的名称。《》 行蕴恒常怀嫉妒，《》 一心赞叹我自身。《》 识蕴即是嗔恚性，《》 因与果上极著名。《》 这些是五部如来种。《》 等等。 珍重心之外所变的，《》 无佛亦无诸有情。《》 这样等等说了。《》 那么，有情界显现各种不净之相是怎样的呢？《》 本来清净且无垢，但《》 因于骤然遍计所生的分别之习气，在阿赖耶识上安立了各种业和苦乐的势力而产生的。《》 那个阿赖耶识是，《》 一切法，即一切的所依。《》 如《楞伽经》所说：《》 阿赖耶是一切依，《》 生有以及如是等，《》 以及清净之根本。《》 这样。《》 那个不净显现为轮回时，是作为它的所依且无有分别般存在，但《》 清净之法的真如，则被命名为法界性智。《》 一切智慧皆依于彼。《》 轮回的阿赖耶识则有阿赖耶识的识，以及《》 烦恼意，《》 意识，《》 五根识所依。《》 这些在一些经续中，通过修习和转依，被认为是清净为五智。阿赖耶识转依为法界性智。《》 同样，阿赖耶识转依为大圆镜智。《》 烦恼意转依为平等性智。《》 意识转依为妙观察智。《》 五根识转依为成所作智。《》 同样，色转依为毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང༌།），受转依为宝生佛（རིན་འབྱུང༌།），想转依为无量光佛（སྣང་མཐའ།），行转依为不空成就佛（དོན་གྲུབ།），识蕴转依为不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།），地转依为佛眼佛母（སངས་རྒྱས་སྤྱན།），水转依为嘛嘛 giác（མཱ་མ་ཀཱི།），火转依为白衣佛母（གོས་དཀར་མོ།），风转依为誓言度母（དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ།），虚空转依为法界自在母。诸根和对境则转依为勇士和空行母的自性，以及执持三门者转依为门等，虽然如此宣说，但《》 在此论中，《》 不认为如同用染料改变布匹那样的所调伏、调伏者、转依等，因为《》 超越了断舍和调伏转变的缘故。《》 因此
English
The names of the habitual tendencies. Action always harbors jealousy, Single-mindedly praising oneself. Consciousness is shown as anger, Widely known as cause and effect. These are the families of the five Sugatas. And so on. That which is transformed from the precious mind, Even without a Buddha, there are no sentient beings. Thus and so forth it is said. So, how do the realms of beings appear in various impure forms? Although primordially pure and without defilement, It arises from the various powers placed on the ground of all (ālaya) due to the habits of conceptualization caused by sudden imputation, and from karma and various kinds of happiness and suffering. That ālaya is, All things, that is, the basis of all. As it says in the Laṅkāvatāra Sūtra: The ālaya is the basis of all, Existence and likewise, And also the basis of complete purification. Thus it is. When that impurity appears as samsara, it exists as its basis and inseparable, but The suchness of pure dharma is named dharmadhātujñāna (法界性智). All wisdom depends on that very thing. For the samsaric ālaya, there is the consciousness of the ālaya, and Afflicted mind, Mind consciousness, The five sense consciousnesses depend on it. These, in some sutras and tantras, are considered to be purified into the five wisdoms through practice and transformation. The ālaya is transformed into dharmadhātujñāna. Similarly, the consciousness of the ālaya is transformed into the mirror-like wisdom. Afflicted mind is transformed into discriminating awareness. Mind consciousness is transformed into equality. The five sense consciousnesses are transformed into accomplishing activity. Similarly, form is transformed into Vairocana (རྣམ་སྣང༌།), feeling is transformed into Ratnasambhava (རིན་འབྱུང༌།), perception is transformed into Amitābha (སྣང་མཐའ།), volition is transformed into Amoghasiddhi (དོན་གྲུབ།), and the aggregate of consciousness is transformed into Akṣobhya (མི་བསྐྱོད་པ།). Earth is transformed into Buddhalocanā (སངས་རྒྱས་སྤྱན།), water is transformed into Māmakī (མཱ་མ་ཀཱི།), fire is transformed into Pāṇḍaravāsinī (གོས་དཀར་མོ།), wind is transformed into Samayatārā (དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ།), and space is transformed into Dhātviśvarī. The faculties and objects are transformed into the nature of heroes and heroines, and those who hold the three doors are transformed into the doors, although it is said in this way, In this text, It is not considered like the object of training, the trainer, and the transformation, like changing cloth with dye, because It is beyond abandonment and adoption, and training and transformation. Therefore