Tibetan
་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་འཁོར་བའི་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བ་ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་བའི་ཚུལ་གྱིས། འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །དེའང་ད་ལྟ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་དྲི་མས་སེལ་དུ་གྱུར་པས་དག་ཀྱང་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་གནད་ཟབ་མོ་ལ་གོམས་པས་ཀུན་རྟོག་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ནས། དྲི་མ་སྤངས་ནས་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ནི་དཔེར་ན། གསེར་དང་འདྲེས་པའི་དངུལ་ཆུའི་གོང་བུ་རེ་ཞིག་མར་གསར་རམ་དངུལ་ཆུའི་རྣམ་པར་སྣང་གི་གསེར་དུ་མི་སྣང་ཡང་མེ་དང་ཕྲད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསེར་དུ་སྣང་ཞིང༌། དངུལ་ཆུའི་རྣམ་པའི་མར་གསར་གྱི་ཁ་དོག་ཉིད་རང་ཡལ་དུ་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མེ་ལ་ཆེར་བསྲེགས་པ་ན་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་གོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་འཕགས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཤེས་པར་ བྱའོ། ། གཉིས་པ་གང་གི་རིགས་ཡིན་ངོས་གཟུང་བ་ནི། སྐབས་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བྱས་ནས། གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པར་སྔ་རབས་པ་དག་གིས་བཤད་ཀྱང༌། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབུས་སུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་གདན་འཁོར་ལོ་དང་སེང་གེ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུམ་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཞི་བའི་མདངས་ལས་འཕྲོས་པའི་ཁྲོ་བོའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཙོ་བོ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ་གཞི་ལ་གཙོ་འཁོར་མ་འཁྲུགས་པར་འཆད་ཅིང་སྣང་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལས་ཀྱང༌། ཧཱུྃ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་ཅིང༌། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པའི་ཡི་གེས་ཀྱང་གནོད་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གཅིག་པ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འགྲེལ་པ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་ཀྱང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཐིང་ག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་དཀར་པོར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བཤད་པས་མི་བསྐྱོད་པར་འཐད་དོ། །
Chinese
从本来就是智慧的状态中认识到本来就是智慧，就像冰融化成水一样，轮回的分别念解脱为智慧。《》 想要轮回本身就解脱为涅槃。《》 也就是说，现在被普遍施设的垢染所消除，虽然显得清净却又似乎不清净，通过习惯于甚深要诀，分别念连同蕴聚都转化为智慧。《》 就像去除垢染后在法界中清净一样，例如，一块与黄金混合的水银，暂时显现为汞齐或水银的形态，不显现为黄金，但由于与火相遇的缘故，会显现为黄金。《》 水银形态的汞齐的颜色本身就会自然消失。《》 因此，如果用火充分燃烧，就会像瞻部河的金子一样显现。《》 同样，通过习惯于甚深道，从烦恼中解脱出来的圣者持明者的状态。《》 应当了知圆满成就持明者成佛的果位。《》 第二，确定属于哪一族姓。《》 此时的坛城被认为是金刚部。《》 虽然前辈们说主尊是不动佛。《》 但那不是的。《》 因为中央出现了代表部主的车轮和狮子座。《》 并且，佛母也不是虚空法界自在母。《》 而且，在从寂静光芒中散发出的忿怒尊的情况下，主尊也是佛陀嘿汝嘎。《》 并且，这个坛城也是在智慧自显现的基础上，不混淆主尊和眷属而宣说的显现的场合。《》 大导师莲花生也在此的修法和灌顶仪轨中说。《》 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）如镜智慧极清净。《》 毗卢遮那薄伽梵。《》 法界自在手印。《》 赐予种姓之子以灌顶。《》 这些文字也造成了损害。《》 在不共续部的一个类别，文殊幻化网的注释白莲花中也说。《》 镜子般智慧的自性毗卢遮那蓝色。《》 法界智慧的自性不动佛白色，这与上述说法相矛盾。《》 那么，说是金刚萨埵幻化网，不动佛就合适了吗？《》
English
By recognizing that what is from the very beginning is wisdom, the conceptualizations of samsara are liberated into wisdom, like ice melting into water. It is desired that samsara itself be liberated into nirvana. That is to say, now that the stains of universal imputation have been removed, it appears as if it is pure but not pure. By becoming accustomed to the profound key points, all conceptualizations, together with the aggregates, are transformed into wisdom. Just as purification in the sphere of reality after the removal of stains, for example, a lump of mercury mixed with gold, for a while appears as amalgam or mercury, and does not appear as gold, but due to the cause of encountering fire, it appears as gold. The color of the amalgam in the form of mercury itself naturally disappears. Therefore, if it is burned thoroughly in the fire, it will appear like the gold of the Jambu River. Similarly, the state of the noble vidyadhara who is liberated from afflictions by becoming accustomed to the profound path. One should know the state of the spontaneously accomplished vidyadhara becoming a Buddha. Secondly, identifying which lineage it belongs to. The mandala in this case is considered to be the Vajra family. Although the early ones said that the main deity is Akshobhya. That is not the case. Because in the center there appears a wheel and a lion throne representing the lord of the family. And also, the mother is not the mistress of the sphere of space. Moreover, in the case of the wrathful deities emanating from the light of peace, the main deity is also Buddha Heruka. Furthermore, this mandala is also the occasion of appearance, which is explained on the basis of the self-appearance of wisdom, without confusing the main deity and the retinue. The great teacher Padmasambhava also said in the sadhana and empowerment ritual of this: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) mirror-like wisdom is perfectly pure. Vairochana, the Bhagavan. The mudra of the mistress of the sphere. Bestows empowerment on the son of the family. These words also cause harm. In the commentary on the Manjushri Guhyagarbha Tantra, the White Lotus, which is one of the uncommon tantra categories, it is also said: Vairochana, the nature of mirror-like wisdom, is blue. Akshobhya, the nature of the wisdom of the sphere of reality, is white, which contradicts the above statement. Then, since it is said to be Vajrasattva Guhyagarbha Tantra, is it appropriate for Akshobhya?