Tibetan
་བདེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེའི་དུས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་འདུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞེན་འཛིན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཚོག༵ས་ཀྱི༵་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་གྱི༵་དོན་ཏེ། གང་སྣང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ལེ༵འུ༵་སྟེ༵་བཅུ༵་གཅིག༵་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ༵འོ༵།། །། ༈ དོན་གཉིས་པ་དེའི་ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད།ཚིག་གི་དོན་བཤད། སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དེ༵་ནས༵་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པའི་དགྱེས༵་པ༵་ཆེ༵ན་པོ༵་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ༵་མོ༵འི་སྤྲིན༵་འདོད་དགུ་ལྷུན་རྫོགས་སུ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ཀུན་ཏུ་རྣམ༵་པར༵་སྤྲོས༵་ཏེ༵། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོས་འབྱོར་བའི་རྒྱན༵་རང་རང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་བཀོད༵་པའི༵་ཏིང༵་ངེ༵་འཛིན༵་ལ༵་སྙོམ༵ས་པར༵་ཞུག༵ས་ནས༵་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་དག་པའི་འཁོར་བཀོད་པ་ན། བསྐུལ་ཞིང་ཞུ་བ་པོའི་རྣམ་པ་མེད་པར་ཆེད༵་དུ༵་བརྗོད༵་པ༵་འདི༵་དག་རང་བྱུང་དུ་བརྗོད༵་དོ༵། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འདུས་པ་ཆེན་པོས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་སྒྱུ༵་འཕྲུ༵ལ་དྲྭ༵་བ༵འི་ངོ་བོར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་ཆེན་པོར་མངོན༵་པར་རྫོག༵ས་པ༵་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི༵་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་དུ་གནས་པ་ཉིད། བློས་གསལ་གདབ་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་པའི་དོན་བརྟ༵ན་པའི༵་ཏིང༵་ངེ༵་འཛི༵ན་གྱི་འཕྲོ་འདུས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། བྲོ་གར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལུས་ཀྱི་མགོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ལྔ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཁང་ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་མཛེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་པར་བྱས་ཏེ། རྐང་པས་བྲོ༵
Chinese
安乐行，彼时迎请本尊及空行护法，以无执著之心，令自相续圆满二资粮，是为会供轮之义。将一切所显之法转为方便智慧道之第十一品之释。॥ 其二，详细阐述其支分，共有三：意义关联，词义解释，总结本章之义。॥ 第一：会供轮之阐述，如来一切法皆于无二中嬉戏之大乐普贤王如来，将一切显有之法化为智慧之乐云，如意宝珠般任运成就，无边虚空界，周遍显现。于诸佛刹土及六道众生之行境中，以大受用之庄严，随顺各自之显现而安立之等持中入定后，示现者自身之清净坛城。无有劝请者与祈请者之相，此等为自然宣说。॥ 如是。॥ 第二有三：总说会供之等持及利益，分别阐述会供之果，以会供之所依大集会坛城总结其义。॥ 第一有二：略说与广说。॥ 第一：一切法皆为智慧之嬉戏，于幻化网之自性中，显现能所、父母双运之大乐，安住于诸佛菩萨之坛城中。以智慧明晰坚定并串习之义，稳固之等持，能成就殊胜与共同之悉地。॥ 第二有五：舞蹈之等持及利益有二：等持者，于自身之头等五肢，生起五部之坛城。地基观为金刚自性，处所观为天宫，庄严清净之佛刹。以足作
English
And practicing bliss. At that time, the yidam deities and dakini oath-bound ones are gathered. Without clinging, the two accumulations are perfected in the lineage, which is the meaning of the gathering circle. All phenomena that appear are made into the path of skillful means and wisdom, which is the explanation of the eleventh chapter. ॥ The second point is to explain its branches in detail, which are three: the connection of meaning, the explanation of words, and the summary of the meaning of the chapter. ॥ The first is: the explanation of the gathering circle, from then on, the Tathagata, all dharmas play in non-duality, the great joy Samantabhadra, all phenomena of appearance and existence are the clouds of wisdom, the wish-fulfilling jewel spontaneously arises, the infinite expanse of space is completely manifested. In all the Buddha fields and the realms of the six beings, the ornaments of great enjoyment are arranged according to their own appearances, and after entering into samadhi, the pure mandala of the teacher's own appearance is arranged. Without the appearance of an inviter or a petitioner, these are naturally spoken. ॥ Thus. ॥ The second has three: generally showing the samadhi and benefits of the gathering, specifically explaining the fruits of accomplishing the gathering, and summarizing the meaning with the great assembly mandala, which is the basis of the gathering. ॥ The first has two: brief explanation and detailed explanation. ॥ The first is: all dharmas are the play of wisdom, in the nature of the illusory net, the great bliss of subject and object, father and mother united, is perfectly manifested, residing in the mandala of gods and goddesses. The meaning of clarifying and familiarizing with the mind, the stable samadhi, can accomplish the supreme and common siddhis. ॥ The second has five: the samadhi and benefits of dance have two: the samadhi is to generate the five limbs such as the head of the body into the mandala of the five families. The ground is the nature of vajra, the dwelling is the heavenly palace, the beautiful pure Buddha field is visualized. With the feet,
Tibetan
་དང་ལག་པའི་གར༵་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ༵་འཕྲོ༵་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་འགྲོ་འདུག་དང་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་སོགས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ན། བྲོ་གར་ལ་སོགས་པའི༵་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཕྱག༵་རྒྱ༵འི༵་སྒྲར་བརྗོད་དེ་མཛུབ་མོ་བརྐྱངས་བསྐུམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིས་ས་ལ་འཛུལ༵་ཞིང་རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་ས་འོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཀླུ་མོ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྟེང་གི་ལམ༵་ནམ༵་མཁའ༵་ལ་བྱ་བཞིན་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ༵་བས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པར༵་འགྱུ༵ར་རོ། ། གཉིས་པ་གླུའི་ཕྱག་རྒྱ་ལའང་གཉིས་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་གི་ལྐོག་མར་ཧྲཱིཿབཀོད་ལ་ངག་གི་གདངས་གླུ༵་སྙན་པོ་དང་དེའི་ཚིག༵་བསྟོད་པ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ༵་ཡི༵་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ཡིས༵་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཆོད་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་གིས་གོ་བར་ནུས་པ་ཆོས༵་ ཀྱི༵་གསུང་དུང་གི་དངོས༵་གྲུབ༵་ཐོབ༵་པར༵་འགྱུར༵་རོ། །དེའང་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་བཀྱེ་བའི་མདོ་ལས། ང་ལ་འོད་ཟེར་ཡང་ཡོད་དེ། །དེ་མིང་ཆོས་ཀྱི་དུང་ཞེས་བྱ།། དབྱངས་གཅིག་ཐམས་ཅད་གོ་བ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱེད། །འོད་ཟེར་དེ་ཡི་དགེ་བའི་རྩ། །དཔག་མེད་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༣༽ དཔལ་གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་མུན་སེལ། དཔལ་གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་མུན་སེལ།
Chinese
以及手势的各种姿势的集合，在幻化网中，以无二的本尊形象，了知无实有，行住和手的动作等一切，因为不离本尊的自性。舞蹈等一切所作所为，都称为手印的音声，不是把手指的伸屈等认为是手印。利益是：如此行持，便能入地，对山岩等无有阻碍，能自在地下的手印龙女们。上面的道路，在虚空中像鸟一样无碍地行走，能自在天和非天等。第二是歌之手印，也有两种。三摩地是，在自己的隐处书写ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），以语的音声，用美妙的歌声和其词赞颂和吉祥语等，以声音的手印供养坛城本尊。利益是：能以不尽之语，一个庄严轮就能领会，能获得佛法的音声宝螺之成就。又是，在《普放光明经》中说：我也有光明。其名为法的宝螺。一声能领会一切，遍布于一切世间。那光明的善根，从无量中产生。如是。出自《祖先的遗产》中。《龙钦饶绛全集》（23）。《吉祥密集心髓续释·遣除十方黑暗》。 吉祥密集心髓续释·遣除十方黑暗》。
English
And the collection of various gestures of hand gestures, in the illusory net, with the image of the non-dual deity, knowing that there is no reality, all movements such as walking and staying and hand movements, etc., because they do not depart from the nature of the deity. All actions such as dancing are called the sound of the mudra, and it is not that the stretching and bending of fingers, etc., are regarded as mudras. The benefit is: by doing so, one can enter the ground, and there is no obstacle to mountains and rocks, and one can freely control the mudra dragon girls under the ground. The path above, walking unhindered in the sky like a bird, can freely control gods and asuras, etc. The second is the mudra of song, which also has two types. Samadhi is to write hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in one's secret place, and with the sound of speech, use beautiful songs and their words to praise and auspicious words, etc., to offer the mandala deity with the mudra of sound. The benefit is: one can understand with inexhaustible words and a single wheel of adornment, and one can obtain the accomplishment of the conch of the Dharma's voice. Also, in the Sutra of Spreading Light Everywhere, it is said: I also have light. Its name is the conch of Dharma. One sound can understand everything and spread throughout all worlds. The root of goodness of that light arises from the immeasurable. Like this. From the Ancestral Heritage. The Collected Works of Longchen Rabjam (23). A Commentary on the Glorious Guhyagarbha Tantra: Dispelling the Darkness of the Ten Directions. A Commentary on the Glorious Guhyagarbha Tantra: Dispelling the Darkness of the Ten Directions.