Tibetan
གཟུངས་སྔགས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འཆང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲང་སྲོང་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རིག་པའི་མཐུས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེན་ཚིག་བགོས་པའི་ཚིག་འབྲས་བུ་ཕན་གནོད་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོ༵ས་གྲུབ༵་ནི༵་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ༵་པ་ཉིད་རང་བཞིན་རྫོག༵ས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལྷུན༵་གྱིས་གྲུབ༵་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱོགས་བྲལ་འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་ངང༵་དུ་གནས༵་ཤིང༵༌། བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད༵་པས༵་ཅི༵་ལ༵འང་ཐོག༵ས་ཆགས་དང་ཞེན་པ་མེད༵་པའི༵་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམ༵ས་ཅད༵་ཡེ༵་ནས༵་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་དབྱེར༵་མེད༵་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་པ༵འོ༵། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ༵་རྗེ༵འི་རིག༵ས་སུ༵་རིགས་ཐམས༵་ཅད༵་ཀྱི་དཀྱི༵ལ་འཁོར་འདུས་པས། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད༵་ཟེར་འཕྲོ༵་ཞིང་གཟི་བརྗིད་འབར༵་བར༵་རབ༵་ཏུ༵་བསྒོམ༵་ཞིང༌། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་ཆགས༵་མེད༵་པ་ལྷ་ལ་ལྷ་མཆོད་ཚུལ༵་གྱིས༵་རོལ་ཞིང་བསྟིམ༵་པར༵་བྱ༵འོ། །དེའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཉིད་གཉི༵ས་སུ་མེ༵ད་པའི་ཆོས་སྐུར་གྱུ༵ར་ནས༵་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ཆེན༵་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ཚོམ་བུ་གསུམ་པ་ནི། སྔ་མ་ལས་གཞན་ཡང༵་ན༵་སྐུ༵་མི་བསྐྱོད་པ་གསུང༵་འོད་དཔག་མེད་ཐུག༵ས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད༵་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ༵། སངས་རྒྱས་ཐམ༵ས་ཅད༵་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ༵་ལུས༵་པ་བསྡུ་ན་སྐུ༵་གསུང༵་ཐུག༵ས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བསྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཏིང༵་ངེ་འཛི༵ན་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ༵་ཞིང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་འབ༵ར་བའི་འོད༵་ཟེ༵ར་འཕྲོ༵་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཡུམ་དུ་བསམ་པ་ཡབ་ཀྱིས་རོལ་པས་གཉིས༵་སུ་མེད༵་པའི་ཆོས་དབྱིང༵ས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི༵་ང༵ང་དུ༵་ཐི༵མ་པ༵ར་བསམ་མོ། །འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག༵་འཛིན༵་གྱི་དངོས༵་གྲུབ༵་མཆོག༵་ཐོབ༵་པར་འགྱུར༵་རོ། །དེ་ལས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ལྷའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་མ༵་ལུ
Chinese
是具有总持、真言、手印三者自性者。《》 第一是，《》 由于内外之见、修、行、果秘密殊胜，故能救脱轮回之痛苦。《》 第二是，《》 依靠仙人等获得禅定自在之明咒力量，救脱痛苦。《》 第三是，《》 分配真实语之语果，能作利益与损害。《》 如是凭借此等意义所要成办之悉地，乃是殊胜与共同之功德圆满，彼即一切法本自平等之自性圆满大之中，任运成就且无有分别，安住于离边执著之状态中。《》 无有取舍而行持，对于任何事物皆无有阻碍、贪著与执念，其自性即一切法本自本体唯一且无有分别，通达此之瑜伽士所成办。《》 所修之坛城，乃是于大悲部中，汇集一切部之坛城，诸佛与宫殿一切皆观想为智慧之光芒照耀且光辉炽燃。《》 对于一切欲妙皆无有贪执，以天人供养天人之方式享用并融入。《》 其果报是心性成为无二之法身，获得任运成就之大手印果位。《》 第二荟供第三，《》 较前更甚者，即是身不动佛、语无量光、意不空成就之坛城，应当修持，若摄集一切佛之坛城无余，则归摄于身语意之坛城故。《》 修彼之生起圆满次第之禅定，亦观想为本尊之形象明晰，且从具足相好之身发出光芒，利益有情。《》 观想一切欲妙为明妃，由本尊享用，融入于无二之法界离戏之自性之中。《》 果报是获得任运成就之持明之殊胜悉地。《》 彼复为了调伏所化众生，诸佛之坛城无
English
It possesses the nature of the three: Dharani, Mantra, and Mudra. Firstly, due to the extraordinary secrecy of inner and outer views, meditation, conduct, and results, it saves from the suffering of samsara. Secondly, it saves from suffering through the power of knowledge attained in Samadhi by sages and others. Thirdly, it is the fruit of words divided into truthful statements, which can bring benefit and harm. The Siddhi to be accomplished by such meanings is the perfection of supreme and common qualities. That is, all Dharmas are inherently equal, the very nature is perfectly great, spontaneously accomplished, and indivisible, abiding in a state free from partiality and attachment. Acting without acceptance or rejection, without obstruction, attachment, or clinging to anything, the very nature of all Dharmas is inherently one in essence and indivisible, accomplished by the yogi who realizes this. The Mandala to be accomplished is the union of all families of Mandalas in the compassionate family. All deities and palaces are contemplated as radiating the light of wisdom and blazing with glory. Without attachment to all desirable qualities, one enjoys and dissolves in the manner of gods worshiping gods. The result is that the nature of mind becomes the Dharmakaya, which is non-dual, and one attains the state of the spontaneously accomplished Mahamudra. The second, the third cluster, even more than before, is the Mandala of the Body Akshobhya, Speech Amitabha, and Mind Amoghasiddhi, which should be practiced. If all the Mandalas of all Buddhas are gathered without exception, they are gathered into the Mandalas of Body, Speech, and Mind. The generation and completion stage Samadhi for accomplishing this is also contemplated as the deity's form is clear, and the light radiating from the marks and signs benefits sentient beings. Contemplate all desirable qualities as the consort, enjoyed by the father, dissolving into the non-dual Dharmadhatu, the nature free from elaboration. The result is that one will attain the supreme Siddhi of the spontaneously accomplished Vidyadhara. Furthermore, for the sake of taming beings, the Mandalas of the deities are not
Tibetan
ས༵་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔལ་འབར༵་བ༵་འགྲུབ༵་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཉོན༵་མོ༵ངས་པའི་སྡུག༵་བསྔ༵ལ་མ་ལུས་པ་སེ༵ལ་བ༵ར་མཛ༵ད་ནས། སེམས་ཅན་དེ་དག་རྡོ༵་རྗེའི་༵རིག༵ས་སུ༵་སྐྱེ༵་བ༵འི་གན༵ས་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། གང་ཟག་གང་གིས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔག༵ས་འཆང༵་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོ༵ས་གྲུབ༵་ཡང༵་དག༵་པ་ནི༵་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡབ་ཡུམ་ཐབ༵ས་དང༵་ཤེ༵ས་རབ༵་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀྱི༵་ཚོམ་བུའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ལྔ༵་དང༵་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཁྲོ༵་ཕྲེ༵ང་བསྒོ༵མ་མོ། །འདོད་ཡོན་ལ་ཆག༵ས་པ༵་མེ༵ད་པ༵འི་ཚུལ༵་གྱིས༵་ནི༵་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པའི་ཚུལ༵་གྱིས༵་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་གཉི༵ས་སུ༵་འཛིན་ཞེན་མེ༵ད་པ༵ར་བསྟིམ༵་པ༵ར་བྱའོ༵། །འབྲས་བུ་དངོ༵ས་གྲུབ༵་མཆོ༵ག་གི༵་སྙིང༵་པོ༵་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་འགྲུ༵བ་ བོ། །དེའང་ཁ་ཅིག་ཚོམ་བུ་གཅིག་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསུམ་པས་ཚེས་དབང་དང༌། ལྔ་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་སོ་སོར་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་མ་འབྲེལ་ཏེ། ཚོམ་བུ་རེ་རེས་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་རིག་འཛིན་གསུམ་དང་མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལའང་གཉིས་ལས། གང་ཟག་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ནི། རྣལ༵་འབྱོ༵ར་པ་ཡབ་ཐབ༵ས་དང༵་ཡུམ་ཤེས༵་རབ༵་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས༵། དེ༵་བཞི༵ན་གཤེག༵ས་པ་ལྔ་དང༵་ལྔའི་ཡུ༵མ་དུ༵་བསྒོམ༵་ཞིང་དབང་པོ་དང་རྟོག་ཚོགས་སེ༵མས་དཔའ༵་དང་སེམས༵་མ༵་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཉིད༵་དུ༵་བསྒོམ༵་པར་བྱའོ། །ལྷ་དེ་དག་ཀྱང་འོ༵ད་ཟེར༵་གྱི་ཚོགས་རྣམ༵་པ༵་མ༵ང་པོ༵་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ༵་བའོ། །འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ལས་འདི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བསྡུས་པ་ལྷ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཟེར་བའང་མི་འགལ་མོད་ཀྱི། གཞུང་དུ་རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ལོ། ། གསུམ་པ་གང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ་ལས། གང་བསྒྲུབ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། སྤྱོད་བྱེད་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རོལ་པས་སོ༵་སོ༵འི་སྔགས༵་དང༵་ཕྱག༵་རྒྱ༵་དང༵་ཏིང༵་ངེ་འཛིན༵་གྱི་རྣམ
Chinese
萨的功德之光炽燃，成办。 遣除众生一切烦恼痛苦后， 令彼等众生安住于金刚种姓之地，行此事业。 第三，五组之中也有二， 何人以何种方式修持之方式是： 持咒瑜伽士，为于相续中获得殊胜成就， 于父母方便与智慧中明观，以及三摩地等一切仪轨之五组坛城及外围忿怒尊，修持之。 以不贪著欲妙之方式，以天融入天之方式，将所供与能供二者无执著地融入。 果为殊胜成就之精华，任运成就之持明成就。 其中一些人认为，通过一组手印， 通过三组长寿灌顶， 通过五组任运成就持明各自成就，这是不相干的， 因为每一组在暂时都能成就三持明，最终能成就任运成就持明。 第四，修持金刚界坛城也有二， 何人如何修持是： 瑜伽士以父方便与母智慧之自性， 观想五如来及其五佛母，以及根、识蕴、菩萨和佛母、门神父母等。 彼等诸天也从光明之聚发出众多光芒照耀十方。 释论《斯帕卡布》中说，这是幻化网简略本十八尊之坛城，虽不相违， 然经中明明是四十二位如来之坛城。 第三，成就之方便支分有三， 所成就之三摩地支分是： 于一切法修成坛城之时，内外之身体及受用等，作为所用之境， 能用之自性以坛城享用，以各自之明咒、手印和三摩地之相。
English
Sa's blazing glory of merit is accomplished. Having eliminated all the suffering of afflictions of sentient beings, He performs the activity of establishing those sentient beings in the state of the Vajra lineage. Third, among the five groups, there are also two, The way in which someone accomplishes it, and how, is: The yogi who holds mantras, in order to obtain the supreme accomplishment in the continuum, Clearly visualizes the father and mother as skillful means and wisdom, and practices the five-group mandala and the wrathful deities on the outside, along with all the rituals such as the three samadhis. In the manner of not being attached to desirable qualities, in the manner of a deity dissolving into a deity, one should dissolve the object of offering and the offerer without any clinging. The result is the essence of supreme accomplishment, the spontaneously accomplished vidyadhara is attained. Some say that the mudra is accomplished by one group, The longevity empowerment by three groups, And the spontaneously accomplished vidyadhara is accomplished separately by five groups, but this is unrelated, Because each group can accomplish the three vidyadharas temporarily and ultimately accomplish the spontaneously accomplished vidyadhara. Fourth, there are also two ways to accomplish the Vajradhatu mandala, How someone accomplishes it is: The yogi, by the nature of the father's skillful means and the mother's wisdom, Visualizes the five Tathagatas and their five consorts, as well as the faculties, aggregates of consciousness, bodhisattvas and bodhisattvas, and the gatekeepers, fathers and mothers. Those deities also emit many rays of light in the ten directions. The commentary Spar Khab says that this is the abbreviated version of the Magic Net, the mandala of eighteen deities, which is not contradictory, But in the text, it is clearly the mandala of forty-two Buddhas. Third, there are three branches of the means of accomplishment, The branch of samadhi to be accomplished is: When all phenomena are accomplished as a mandala, the inner and outer body and possessions, etc., are the objects to be used, The nature of the user enjoys the mandala, with the aspects of their respective mantras, mudras, and samadhis.