Tibetan
ས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས་བྲིམ་ཞིང༌། ཧཱུྃ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ།འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་བཟང་པོ་སྟེ། །འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་བ་གསུམ། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་དགོངས་ཏེ་རོལ། །ཞེས་པའི་ལན་དུ་ལེན་པ་པོས་ཀྱང་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས། ཨོཾ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མ་བྲལ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ། ཞེས་པས་བླངས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད། དེའང་ཚོགས་ཀྱི་གྲལ་དུ་རྩོད་པ་དང་ཀུ་ཅོ་དང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བས་བདེན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་བར། ཚིམ་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། འཛིན་ཞེན་མེད་པས། ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་མཇུག་གི་བྱ་བ་ནི། རྗེས་ལ་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་བཏང་ལ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང༌། དཔལ་གྱི་བྲོ་དང༌། བསྔོ་བ་དང༌།བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ཡང༌། རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་ལས། བསོད་ནམས་ནང་ན་ཚོགས་འཁོར་མཆོག།ཚེ་འདིར་བསམ་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང༌། །བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། །ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང༌། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཐེག་པ་འོག་མའི་མཆོད་སྦྱིན་ལས་འཕགས་ཏེ། ཡུལ་ལྷར་གསལ་བས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པས་ཐ་མལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་རོལ་པས་འཛིན་ཞེན་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འཕགས་སོ། ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཚོགས་མཆོད་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་དག་པ་གསུམ་དང་མཉམ་པ་བཞིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་དུ་མཚོན་པ་སྟེ། དེའང་ཕྱི་སྣོད༵་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དག་ཅིང༌། ནང་བཅུད༵་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡབ་ལྔར་དག་ལ། རང་རང་གི་རྒྱུད༵་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་དག་གི་ཡུལ་རྣམས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་དང་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་དུ་དག་པའོ། །ཡང
Chinese
顶礼，并以方便与智慧的物品，莲花手印来布施。《》 吽，大英雄请垂听。《》此乃诸法皆善妙。《》 《》对聚集者们没有疑惑。《》 《》婆罗门、狗和贱民三者。《》 《》观想为一体而享用。《》 《》作为对上述的回应，接受者也以莲花手印。《》 嗡。（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）《》 善逝法身。《》 《》能取与所取彻底断绝。《》 《》远离贪欲等垢染。《》 《》对如是性恭敬顶礼。《》 《》阿拉拉 吼。（藏文：ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ，梵文天城体：अलाला हो，梵文罗马拟音：alalā hoḥ，汉语字面意思：阿拉拉 吼）《》 以此唱诵并享用。《》 此外，在会供的行列中，不应争论、喧哗，也不应以庸常的显现执着于真实。《》 知足。《》 喜悦。《》 没有执着。《》 应知身体是本尊。《》 语言是咒语。《》 心是法性的坛城。《》 《》第五，结尾的行事是。《》 之后布施剩余的食子。《》 金刚歌。《》 吉祥舞。《》 回向。《》 应当念诵吉祥颂。《》 《》其利益是。《》 在金刚网中说。《》 福德之中，会供最殊胜。《》 今生一切愿望皆能成就。《》 《》邪魔与障碍得以平息。《》 《》来世获得持明者胜利的刹土。《》 《》将获得普贤果位。《》 《》如是说。《》 《》此以三种方式胜过下乘的供养布施。《》 因为将处所观想为本尊，所以是佛陀。《》 因为成就转变为甘露，所以不是庸常之物。《》 因为以法性来享用，所以没有执着。《》 因此，方便自性的金刚乘，以殊胜的智慧而超胜。《》 《》第二，正文的内容分为二：。《》 普贤会供的简要开示。《》 以及分别坛城的自性广说。《》 《》初者分为三：。《》 应当了知自性，即以三种清净和四种平等，象征一切法本初即是佛陀，是普贤的刹土。《》 也就是外器世界的五大要素的体性，清净为五佛母的自性。《》 内情众生由五蕴所摄，清净为五佛父。《》 各自的相续，根识和它们各自的对境，清净为勇士和明妃以及门人，佛父佛母。《》 《》又
English
Having prostrated and offered the substances of method and wisdom with the lotus mudra. Hūṃ, great hero, please listen. This is that all dharmas are good. There is no doubt for those assembled. The three, Brahmin, dog, and outcaste. Contemplate them as one nature and enjoy. As a response to the above, the receiver also uses the lotus mudra. Oṃ. (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Sugata Dharmakāya. Grasping and being grasped are completely abandoned. Free from defilements such as desire. I respectfully prostrate to Suchness. Alala hoḥ. (藏文：ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ，梵文天城体：अलाला हो，梵文罗马拟音：alalā hoḥ，汉语字面意思：阿拉拉 吼) Recite this and enjoy. Furthermore, in the assembly of the gathering, one should not argue, make noise, or cling to the truth with ordinary appearances. Contentment. Joy. Without clinging. Know that the body is the deity. Speech is mantra. The mind is the maṇḍala of dharmatā. Fifth, the concluding activities are: Afterwards, offer the remaining torma. Vajra song. Auspicious dance. Dedication. One should recite auspicious verses. Its benefits are also: From the Vajra Net: Among merits, the gathering circle is supreme. In this life, all wishes will be fulfilled. Obstacles and hindrances will be pacified. In the future, the field of vidyādharas' victory. One will attain Samantabhadra. Thus it is said. This surpasses the offerings of the lower vehicles in three ways: Because the place is visualized as the deity, it is the Buddha. Because the siddhis are transformed into nectar, it is not ordinary. Because one enjoys in dharmatā, there is no clinging. Therefore, the Vajrayāna, the nature of method, is superior through its special wisdom. Second, the meaning of the text is twofold: A brief explanation of the Samantabhadra gathering offering. And a detailed explanation of the nature of each maṇḍala. The first has three parts: One should know the nature, which is that all dharmas are primordially enlightened in the field of Samantabhadra through the three purities and four equalities. That is, the essence of the five elements of the outer world is purified into the nature of the five mothers. The inner sentient beings, gathered by the five aggregates, are purified into the five fathers. The sense faculties and their objects in their respective continuums are purified into heroes and heroines, and gatekeepers, fathers and mothers. Again
Tibetan
་སྣོད་གཞལ་ཁང༌། བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། རང་གི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གནས་པ་རྣམ༵ས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག༵་པར་རྟོག༵ས་ཤི༵ང༌། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པར་མཉམ་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཉམ༵་པ་གཉིས༵་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་སུ་མཉམ་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པ་སྟེ། ལྷག༵་པའི༵་མཉམ༵་པ་གཉིས༵་ཀྱིས༵་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པའི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཞིང་སྣང་བ་དེ་དག་རང་བཞིན་ཀུན༵་ཏུ༵་བཟ༵ང་པོ༵འི་ཞིང༵་ཁམས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ། དཀྱིལ་ནི་མ་ནོར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། འཁོར་ནི་འཁོར་འདས་བརྡལ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱེད༵་སྤྱོད༵་ཅི་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེ༵ན་པོ་གཉིས༵་ངམ་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་གྱུར༵་ན༵ས་ཅི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཤིང༌། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བར་རྟོགས་པ་ན། །ཀུན་སྤྱོད་བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་བྱས་རང་བཞིན་རྫོགས་པར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་ཡ༵ན་ལ༵ག་ལྔ་མ༵་ཉམ༵ས་ཤིང་ཡོ༵་བྱད༵་ལྔ་དང་ལྡན༵་པ་དང་ཆོ༵་ག༵་ལྔ་པོ་རྫོག༵ས་པ༵ར་ཤེ༵ས་པ༵་ཡི༵་རྣ༵ལ་འབྱོར༵་པས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པར་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རྟེན་གང་ཟག་ཚོག༵ས་ཀྱི༵་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་གྱིས༵་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། བསྒྲུབས་ན་འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་རིག་འཛིན་གསུམ་དང་འཕྲིན་ལས་བཞི་མཐར་ཐུག་ངེས༵་པར༵་ལེགས༵་པའི༵་དགོས༵་པ༵་བྱང་ཆུབ་འགྲུ༵བ་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚོམ་བུ་ལྔ་པ།གསུམ་པ། གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ནི།
Chinese
容器测量室。《》 供养天神和天女。《》 认识到安住于自身相续五种智慧自性大坛城中的一切，原本就是成佛的自性，完全清净。《》 显有轮回涅槃的一切法，胜义中不生而平等，世俗中如幻而平等两种。《》 五蕴与佛平等。《》 八识与智慧平等。两种殊胜的平等，对于一切法没有好坏取舍的坛城。法性实义的实相如何显现，那些显现都是自性普贤的刹土，没有边际，没有偏袒，遍布轮回涅槃的一切。《》 《普作续》中说：《》 奇！《》 坛城是不错谬实义的精华。《》 周遍是轮回涅槃的扩展，周遍一切。《》 如此等等。《》 应当如何了知呢？《》 如此证悟大圆满的自性，获得法性实义坛城的自在时，三门的一切作为，无论做什么，福德和智慧的两种大资粮，都会自然而然地圆满，一切显现都会显现为智慧。《》 《大虚空》中说：《》 一切法无生任运成就。《》 认识到原本解脱时。《》 一切行为生圆任运成就。《》 无作自性圆满显现。《》 如此等等。《》 也就是如前所说，咒语的五支没有衰损，具有五种受用，通晓五种仪轨的瑜伽士，在特殊的时间等，在坟场等处，以聚集了所依有情众的受用等一切资具的坛城来令其欢喜。《》 如果修持，那么结果是暂时获得三种持明，究竟获得四种事业，必定能很好地成就菩提。《》 第二，详细讲述各个坛城的自性，分为两种：所依坛城的自性，以及如何修持的次第。《》 第一种又分为两种：寂静坛城和忿怒坛城。《》 第一种又分为三种：五族坛城、三族坛城、一族坛城。《》 第一种是：
English
Container measuring room. Offering gods and goddesses. Recognizing that all those who abide in the great mandala of the nature of the five wisdoms of one's own continuum are completely pure in the nature of being enlightened from the beginning. All phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana are equal in the ultimate sense without arising, and equal in the conventional sense as illusion. The five aggregates are equal to the Buddha. The eight consciousnesses are equal to wisdom. The two supreme equalities are the mandala in which there is no good or bad, acceptance or rejection, for all phenomena. How the reality of the nature of reality appears, those appearances are the pure land of self-nature, without limit, without partiality, pervading all of samsara and nirvana. From the Kunje Gyalpo Tantra: Kye! The mandala is the essence of unerring meaning. The periphery is the expansion of samsara and nirvana, pervading all. So on. What should be known is: Thus, when one realizes the nature of the Great Perfection and gains mastery over the mandala of the meaning of reality, whatever actions of the three doors are done, the two great accumulations of merit and wisdom will naturally be perfected, and whatever appears will appear as wisdom. From the Great Sky: All dharmas are unborn and spontaneously perfect. When one realizes that they are liberated from the beginning. All actions are spontaneously accomplished in the generation and completion stages. The uncreated nature appears perfectly. So on. That is, as mentioned before, the five branches of mantra are not diminished, possessing the five objects of enjoyment, and the yogi who knows the five rituals perfectly, at special times, etc., in places such as cemeteries, pleases the mandala with all the resources such as the objects of enjoyment of the assembly of dependent beings. If practiced, the result is that one will temporarily attain the three vidyadharas and ultimately attain the four activities, and one will definitely be able to accomplish enlightenment well. Secondly, explaining in detail the nature of each mandala, there are two: the nature of the support mandala, and the order of how to practice it. The first is divided into two: the peaceful mandala and the wrathful mandala. The first is divided into three: the five-family mandala, the three-family mandala, and the one-family mandala. The first is: