Tibetan
ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་བཤད་པས་གཙོ་བོ་ལྷ་མོར་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་སྤོང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་་བ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་སྒྲར་བཤད་ཀྱི། མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ནར་འཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་བདག།རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཤོག།ཅེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བཏགས་པའི་ཚུལ་དང་གཅིག་གོ །སྤར་ཁབ་དང༌། གཞི་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་ནི་བོད་མ་ཡིན་པས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ངོ༌། །རྔམ་གློག་ལས། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཞེས་པའང་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ལ། མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། ། གསུམ་པ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། འོ་ན་རྒྱུད་གཞན་ལས། གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོན་གྲུབ་པ་ཉིད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། སྐུ་མདོག་ཀྱང་མཐིང་གར་བཤད་པས་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ལན་བརྗོད་པ། ཀྱེ་བཞིན་བཟང་ད་དུང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པས་རེ་བདེན། དེ་ལྟ་ནའང་ཁྱེད་ཅག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་ཞེས་པ་དང༌། མཐིང་ག་དང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལ་འཁྲུལ་པར་ཟད་དེ།འདིར་ནི་འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་དང༌། སྙིང་ག་ན་འོད་གསལ་གྱི་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་དེ་ཉིད་དང་ཐ་དད་མེད་པར་ཡོད་པའི་རང་ལུགས་འཛུག་པ་སྟེ། སྙིང་གི་དགོངས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མཐིང་ག་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ་ཡུམ་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་ཞལ་སྦྱར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དྲུག་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་ཤར་ རོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་དང༌། མཐིང་གར་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལས་རྣམ་སྣང་གཟུགས་ཏེ་སྐུའི་རིགས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་སུ་བཤད་པ་ནི་ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་སྤྱི་ཙམ་དང་སྐུའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་དུ་འཕྲོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་ཞིང་འཆར་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་མི་གཡོ་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་པས་གཏི་མུག་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སའི་ཁམས་ཀྱི་སྲ་བའི་ཆ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ནི་གཞན་དུ་མི་འཕོ་བས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་རྣམ་བཤད་དེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་བས་ན་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ཚོམ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཻ་ལ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེས་མངའ་བདག་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ཕྱོགས་གང་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཁྱམས་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་དུ་ཐལ་བ་དང༌། གཙོ་བོ་མཐར་གནས་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དམིགས་བསམ་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བཞུགས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་དཔལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག།གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན།། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ་ལས། མི་གནས་ཆོས་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་ན།ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པ་ན། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གྲགས། །སྤྲུལ་པའི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གྲངས་མེད་དཔག་གིས་མི་ལང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བའི་ཚེ་རིགས་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཉིད་རྣམ་སྣང་སྟེ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མོ། །དམིགས་པ་ལ་དགའ་བས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དེའི་ཐུགས་ཀར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ
Chinese
如果这样说。不是的。因为说了是“幻化网天女”，所以不能避免主要归于天女等过失。。因此，金刚萨埵幻化网是宣说一切部类的总称。不是只解释为不动佛。瑜伽续中说：“金刚萨埵是一切部类的主宰。愿成为部类和坛城的一切主宰。”因此，坛城的主尊无论是什么，都以金刚萨埵来命名，这是一种方式。《斯帕克》和《基布特》等不是藏文，所以不可信。。《雷霆电光》中说：“中央是毗卢遮那佛主尊。”。这也是没有看到的缘故。。因此，这里是如来意之意的部类的坛城，所以主尊是毗卢遮那佛意之神。不动佛是身金刚的自性。。第三，驳斥其他的邪见是：如果这样，其他的续部中说：“色是毗卢遮那佛本身。”。“受是宝生佛。”。“想是无量光佛。”。“行是不空成就佛。”。“识是不动佛。”。这互相矛盾。而且，身色也说是蓝色的，这也有矛盾，如果这样说。回答说：唉，善面容，你还不了解共同和不共同的上下续部，所以才会这样认为。即使那样，你们也只是被“识之王”和“蓝色”等词语所迷惑而已。这里是密严刹土金刚界，在心间，光明本净的圣百部，在五光的虚空中，安立与其无二无别的自性。心之意续中说：“毗卢遮那佛是蓝色的，手持法轮，与明妃虚空界自在母交合，显现为六十万佛身。”。这样说的。。被称为“识之王”和说是蓝色，是因为这是如来意之意的部类。。其他经典中说，毗卢遮那佛是色，即身部，不动佛是意部，这是共同续部的观点。五部总的来说和身之
English
If so. No. Because it is said to be the "Illusion Web Goddess," it cannot avoid the fault of mainly attributing to the goddess, etc. 。Therefore, Vajrasattva Illusion Web is said to be the general term for all families. It is not only explained as Akshobhya. In the Yoga Tantra, it says: "Vajrasattva is the lord of all families. May he become the lord of all families and mandalas." Therefore, whatever the main deity of the mandala is, it is named Vajrasattva, which is one way. 《Spark》 and 《Gibut》 etc. are not Tibetan, so they are not reliable. 。In 《Thunderbolt》, it says: "In the center, Vairochana is the main one." 。This is also because it has not been seen. 。Therefore, this is the mandala of the family of the mind of the Tathagata, so the main deity is the mind deity of Vairochana. Akshobhya is the nature of the body vajra. 。Third, refuting other wrong views is: If so, other tantras say: "Form is Vairochana himself." 。"Feeling is Ratnasambhava." 。"Perception is Amitabha." 。"Formation is Amoghasiddhi." 。"Consciousness is Akshobhya." 。This is contradictory. Moreover, the body color is also said to be blue, which is also contradictory, if you say so. The answer is: Alas, good face, you still do not understand the common and uncommon upper and lower tantras, so you think so. Even so, you are only confused by the words "King of Consciousness" and "blue." Here is the Akanishta Vajra realm, In the heart, the holy hundred families of clear light, in the space of the five lights, establish the nature of being inseparable from it. In the Heart Intent Tantra, it says: "Vairochana is blue, holding a wheel in his hand, uniting with the consort Akashadhatvishvari, appearing as six hundred thousand Buddha bodies." 。That's what it says. 。Being called "King of Consciousness" and being said to be blue is because this is the family of the mind of the Tathagata. 。Other scriptures say that Vairochana is form, that is, the body family, and Akshobhya is the mind family, which is the view of the common tantra. The five families in general and the body's
Chinese
以及坛城等等，被认为是根本坛城之外的延伸。《》 此外，虚空界自在母是心性自性清净而开悟者。《》 遍知是显现种种光明，如镜中现影般的智慧。《》 佛眼是不动摇且无分别，与愚痴和法相合，因此是法界之境，地界的坚硬部分。《》 聚集色蕴是不变异的，故说为不动。《》 这种方式是上部续的释论，与其他不同，极为殊胜。《》 因此，应知主尊遍照佛（毗卢遮那佛）被各部族的眷属围绕的坛城。《》 那么，具有一切慈悲的主宰导师普贤王如来父母，在此坛城的哪个方位呢？《》 有些人说，在回廊中以加持的方式安住。《》 那是不对的，因为成为眷属，以及主尊处于边缘，无论共同或不共的坛城都不会出现，因此不合道理。《》 所以应该是这样：在法身的境界中，自生的大智慧超越了分别思虑的对境而安住，故称为普贤王如来父母。《》 如是吉祥佛陀和合续中说：「菩提萨埵诸佛之本体。《》 金刚萨埵安乐之至尊，胜妙秘密之喜悦中。《》 一切自性恒时住。」《》 又如大学者无垢友的《宝灯论》中说：「不住法界坛城中，名为普贤父母尊。」《》 从此显现报身时，《》 被称为五部佛。《》 行持化身利生时，《》 金刚萨埵金刚持。《》 无量无数不可数。」《》 如是所说，在圆满受用报身的坛城中，自显现之时，五部之主即是遍照佛（毗卢遮那佛），也就是普贤父母。《》 欢喜对境而修持时，也说了在其心间修持的次第。《》
English
and so forth, are considered to be emanations from the root mandala. Furthermore, the Lady of the Realm of Space is the one who opens up understanding because the nature of mind is pure by its very nature. Vijnana is the wisdom that manifests and appears in various ways, like a reflection in a mirror. Buddhalocana is unwavering and without thought, and because it is in harmony with ignorance and dharma, it is the realm of dharmadhatu, the solid part of the earth element. The aggregate of form is said to be immutable, hence it is called immovable. This method is a commentary on the higher tantras, and it is particularly superior to others. Therefore, it should be understood that the main deity, Vairochana, is in a mandala surrounded by a retinue of various families. Then, in which direction of this mandala are the master teacher Samantabhadra, the lord of all compassion, and his consort located? Some say that they reside in the courtyard in a manner of bestowing blessings. That is not correct, because it is not reasonable for them to be part of the retinue, and for the main deity to be on the periphery, which does not occur in either common or uncommon mandalas. Therefore, it is like this: in the state of dharmakaya, the great self-born wisdom itself abides beyond the objects of conceptual thought, and is therefore called Samantabhadra and his consort. As it is said in the Glorious Buddha Samyoga Tantra: "The essence of all Buddhas is the Bodhisattva. Vajrasattva is the supreme bliss. In the joy of the supreme secret, all self-nature always abides." And as it is said in the Great Teacher Vimalamitra's Jewel Lamp: "In the non-abiding dharmadhatu mandala, they are called Samantabhadra and his consort." When arising from that into the sambhogakaya, they are known as the five Buddhas. When acting for the benefit of beings as nirmanakaya, they are Vajrasattva and Vajradhara. They are countless and immeasurable. As it is said, in the mandala of perfect enjoyment, when self-appearance arises, the chief of the five families is Vairochana, that is, Samantabhadra and his consort. When meditating with delight on the object of focus, the order of meditating on it in one's heart is also taught.