Tibetan
་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་འགྲོ་བ་འདུལ་ཐབས་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་རིགས་རྣམས་ལྔར་སྣང་ཡང༌། །ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། འཇམ་དཔལ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུབ་པ་དྲུག་གི་རོལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣང་ངོ༌། །ཁྱམས་སུ་དགོད་པར་གསུངས་པའི་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་གཉིས་ནི་གདངས་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིའི་ཀུན་བཟང་ཡམ་ཡུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བར་དོ་ལ་སོགས་པར་ཐོག་མར་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་གདངས་སྣང་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལས། རིམ་གྱིས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་སོ་སོའི་ཚོམ་བུ་འཆར་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྱམས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་ནི་གཙོ་བོ་ཐུགས་ཀ་སྟེ། རྒྱབ་མདུན་ནི་ཞལ་སྦྱར་ནས་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞིའི་གཙོ་བོ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། གདངས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ནི་དེའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་སྟེ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། ། ཚུལ་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་དང༌། བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་གནས་ཀྱང་ཞུ་བ་སྙིང་ག་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཅེན་གཞལ་ཡས་ན། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །ཆ་ཕྲ་འོད་གསལ་སྙིང་ཁར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་སྤྱི་བོ་ན་ཡོད་དེ། དེ་ལས། གདངས་ཀྱི་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད། །དུང་ཁང་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་ ན། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲྀང་པོའི་ལས་བྱང་ལས། ཞི་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་པ་དང༌། བྷནྡྷ་སྨུག་ནག་འབར་བའི་ཁང་བཟང་དུ། །མཐུ་ཆེན་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་སྒོ་བཅད་དེ་བརྩིགས། །རྔམས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཟེར་གྱིས་བཏབ། །དྲེགས་པ་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ཀ་གདུང་བྱས། །གདུག་པའི་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ གཏམས། །གཟའ་ཆེན་ཁ་བད་རྒྱུ་སྐར་མིག་ཚགས་བྱས། །ཞེས་སོ། །བྷནྡྷ་ནི་མགོ་སྟེ་སྐྲ་སྨུག་ནག་ཅན་ནོ། །གཞན་ནི་མཚོག་གསང་གཉིས་དང་ལྟག་གསང་གཉིས་ཀྱི་སྡུད་སྒོ་དང་རྩའི་ག
Chinese
又，在合集中说：「然后以调伏众生的方法，」「那本身显现为五种姓，」「真实成就唯独一个，」「如所愿地结合。」这样说。「由此化现调伏众生时，金刚手、文殊、观世音等，以及六能仁的无量游舞显现。」「在殿中安放」所说的作用和事业二者，是所有音声显现之基的普贤父母，也就是在中阴等处，最初法界清净的音声显现空有二相，从那二者显现，逐渐成为寂怒诸神的坛城显现之基。殿中所说的意义是，主要在心间，前后是面朝相对而安住的姿态的本质的显示。因此，基础的主要就是中央的主要，音声的父母二者安住在其心间，是无二显空的智慧。此理是共同不共的续部、上师的口诀、以及修法的大字中所出现的。现在安住之处也是心间，如日月和合续中说：「心宝宫殿中，」「寂静坛城四十二，」「身是显现而无自性，」「微细光明安住在心间。」这样说。五十八忿怒尊在头顶，其中说：「音声的五十八饮血尊，」「在颅器宝瓶的宫殿中。」这样说。此理是阿阗黎的集密生圆中品的事业法中说：「寂静任运成就的坛城中，」以及「在宝瓶紫黑色燃烧的房屋中，」「大能魔王封闭了门并建造，」「以怖畏忿怒尊的钉子钉牢，」「以傲慢八大天神的柱子支撑，」「以恶毒八大龙族充分填满，」「以大曜星张口，星宿为眼网。」这样说。宝瓶是头，是头发紫黑色者。其他是双眉间和后颈间的两个秘密之处的集合门和脉的
English
Also, in the Samputa it says, "Then, by the method of taming beings," "That itself appears as five families," "The true accomplishment is only one," "Combine as desired." Thus it says. "From this, when emanations tame beings, Vajrapani, Manjushri, Avalokiteshvara, etc., and the immeasurable play of the six Munis appear." The action and activity spoken of as "placing in the courtyard" are Kuntuzangpo (Samantabhadra) and his consort, the basis for the arising of all sounds, that is, in the bardo and so forth, the initial manifestation of the sound of the pure Dharmadhatu, the two aspects of emptiness and appearance, from which the mandala of the peaceful and wrathful deities gradually arises as the basis. The meaning of what is said in the courtyard is that the main thing is the heart, and the front and back are the essence of the posture of sitting face to face. Therefore, the main thing of the basis is the main thing of the center, and the two fathers and mothers of sound abide in its heart, which is the wisdom of non-duality of appearance and emptiness. This principle comes from the common and uncommon tantras, the oral instructions of the gurus, and the great letters of the sadhana. Now the place of abiding is also the heart, as it says in the Tantra of the Union of the Sun and Moon: "In the palace of the jewel mind," "The forty-two peaceful mandalas," "The body is appearance but without inherent existence," "The subtle light abides in the heart." Thus it says. The fifty-eight wrathful ones are on the crown of the head, of which it says: "The fifty-eight blood-drinking deities of sound," "In the palace of the skull-cup pot." Thus it says. This principle is from the middle-length generation and completion stage practice manual of the Gathering of the Sugatas by the Teacher: "In the spontaneously accomplished mandala of peace," and "In the house of the dark purple burning pot," "The great powerful king of demons closed the door and built it," "Nailed with the nails of the terrifying wrathful ones," "Made the pillars of the arrogant eight great gods," "Thoroughly filled with the eight great poisonous nagas," "The great planets opened their mouths, the constellations made the eye-net." Thus it says. The pot is the head, the one with dark purple hair. The other is the collection gate and the veins of the two secret places between the eyebrows and the two secret places behind the neck.
Tibetan
ནས་སོ། །སྤྱིའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་ཕྱག་མཚན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་གཟིགས་ཤིང་རྒྱབ་ཀྱིས་མི་ཕྱོགས་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་དྭངས་ཤིང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱི་ནང་གསལ་བའི་སྐུ༵་དེ་ཡང་རགས་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ཞལ་བསྟན་པར་སྣང་གི་འདི་ནི་མདུན༵་དང༵་འདི་ནི་རྒྱབ༵་ཏུ་སྣང་ངོ་ཞེས་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་ལ་མཐོང་བ་ལྟར་མེ༵ད་པ༵་ཚོམ་བུའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་མདུན་གྱིས་གཟིགས་པས་ཕྱོགས་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་དུ༵་ཞལ༵་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐལ༵་ལེ༵་བ༵ར་གས༵ལ་ཞིང༵༌། སྐུ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚ༵ན་བཟང་པོ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ༵་བྱད༵་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་ཡེ་ཤེས་དང༵་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བའི་མཚོན་བྱེད་དུ་ལྡན༵་པ༵འོ། །མཚན་དཔེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང༌། དེའི་ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་བཅུ་དྲུག་གི་རྩལ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ནི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྟགས་རིགས་ལྔ་ལྔས་དབུ་རྒྱན་གྱི་རིགས་ལྔ་བརྒྱད་ཅུའོ། །ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ལ་དབུ་རྒྱན་མེད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མཚན་དཔེར་འཇོག་པ་ནི། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡང་བཀོད་པ་མཛེས་ཤིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་གི་ཟེའུ་འབྲུ་དང་འདབ་མས་མེ་ཏོག་གི་བཀོད་པ་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་མཚན་དཔེ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་དྲྭ་བས་འབྲེལ་བ་དང༌། །ཕྱག་དང་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང༌། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང༌། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡ་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་ མཆོག།པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང༌། །
Chinese
从这里开始。「」 общей意义已经讲完了。「」 ༈ 第二，正文的内容分为两部分：「」 主要的坐姿和手印共同展示，以及「」 分别讲述父母。「」 第一部分是，为了象征佛的自性时时刻刻观照一切众生，从不背离，显现为清澈、光明的自性，内外明亮的身体，并非粗糙形成，而是大慈悲的自性，无论从哪个方向、上下观看，都显现出面容，不会像凡夫俗子所见那样，认为“这是前面，这是后面”，而是面向所有眷属，因此，所有方向都清晰地显现出面容的坛城。「」 身上具有三十二大丈夫相和八十随好，象征着拥有智慧和功德圆满。「」 相和好分为两种：「」 不共的和「」 共同的。「」 第一种也分为两种：「」 三十二相是十六智慧的能量，十六勇士，以及「」 其所缘境，十六法界的能量，十六母，总共三十二。「」 八十随好是，十六勇士每一位都具有五种智慧的象征，五种姓，总共五种头饰的种类，总共八十。「」 十六母没有头饰，「」 因为象征法界。「」 将这些作为相好的原因是：「」 因为眷属圆满，主尊的自性也显得庄严而圆满，就像「」 花蕊和花瓣使花的构造更加美丽一样。「」 第二，共同的相好分为两种：「」 三十二相是：「」 《现观庄严论》中说：「」 手足有轮相，足如龟腹。「」 །「」 手足指间有蹼相连。「」 །「」 手足柔软且有童相。「」 །「」 此身七处皆高广。「」 །「」 手指纤长，足跟广，身躯高大端正。「」 །「」 足踝不外露，毛发向上生。「」 །「」 小腿似羚羊，手臂修长美观。「」 །「」 阴藏内敛为最胜。「」 皮肤金色且薄。「」 །「
English
From here on. The general meaning has been explained. ༈ Second, the content of the text is divided into two parts: The main posture and hand gestures are shown in common, and The father and mother are described separately. The first part is that, in order to symbolize the Buddha's nature constantly watching all beings and never turning away, it appears as a clear and luminous nature, a body that is bright inside and out, not coarsely formed, but the nature of great compassion, no matter which direction, up or down, you look from, the face appears, not like ordinary people see it, thinking "this is the front, this is the back," but facing all the retinue, so the mandala of the face is clearly visible in all directions. The body has the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great person, symbolizing the possession of wisdom and perfect qualities. The marks and signs are divided into two types: Uncommon and Common. The first type is also divided into two types: The thirty-two marks are the energy of the sixteen wisdoms, the sixteen heroes, and Their objects, the energy of the sixteen dharmadhatus, the sixteen mothers, totaling thirty-two. The eighty minor marks are that each of the sixteen heroes has the symbol of the five wisdoms, the five families, a total of five types of head ornaments, totaling eighty. The sixteen mothers do not have head ornaments, Because they symbolize the dharmadhatu. The reason for placing these as marks and signs is: Because the retinue is complete, the nature of the main deity also appears dignified and complete, just as The stamens and petals of a flower make the structure of the flower more beautiful. Second, the common marks and signs are divided into two types: The thirty-two marks are: As stated in the Ornament of Clear Realization: Hands and feet have wheel marks, and feet like turtle bellies. ། Fingers and toes are connected by webs. ། Hands and feet are soft and have a youthful appearance. ། This body is high and broad in seven places. ། Fingers are slender, heels are wide, and the body is tall and upright. ། Ankles are not exposed, and hair grows upwards. ། Calves resemble gazelles, and arms are long and beautiful. ། The genitals are retracted and hidden, which is the most excellent. The skin is golden and thin. །