Tibetan
་པ་དང༵༌། ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུར་སྣང་བའི་བྱིན༵་རླབ༵ས་ལས། ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྟོན༵་པ༵འང༵་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་འགྲོ་བའི་རང་སེམས་བསོད་ནམས་གོམས་པའྀ་མཐུ་ལས་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་དཔེ་དེ༵་བཞི༵ན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ༵། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཅིང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག།འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག།འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་དོན་གྱི་བྱ༵་བ་བྱེད༵་ནུས༵་པ༵འི་ཚུལ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐུགས་རྗེའི་གཟི༵་བྱིན༵་མངའ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི༵་རོལ་པ་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླའི་གཟི་འོད་ཀྱིས་གླིང་བཞི་སྣང་ཞིང་པདྨའི་ཁ་འབྱེད་པ་རྫིང་བུར་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ༵་མ༵་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ༵་རྗེ༵འི་རང་བཞིན་ཅན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བས་ཆེ་བཙན༵་དམ་པའི༵་མཆོག༵་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རང་སྣང་བ༌། །རྡོ་རྗེ་བཙན་པོ་དམ་ཚིག་མཆོག།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ ཆེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རབ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི། ལམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པ། དེ་ལས་ཟབ་མོའི་དབང་ཐོབ་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ལ་མཁས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྒྲུབ་ནུས་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ༵་ག༵་ལྔ༵་ནི༵་རྒྱུད་ལ་རྫོག༵ས་པར་བྱས༵་ཤིང༵༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་བར་ཆད་མེད་ཅིང་ཡིད་དང་མཐུན་པ། གྲོགས་མཚན་ཉིད་ཚང་ཞིང་སྐལ་བ་བཟང་བ། འཚོ་བའི་ཡོད་བྱད་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་ལོག་འཚོ་མེད་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཚང་ཞིང་ཉམས་པ་མེད་པ། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཚོགས་ཤིང་རྟེན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ཡོ༵་བྱད༵་ལྔ༵་ནི༵་ཡོངས་སུ་རྫོ༵གས་པ༵ར་ལྡན༵་ཞིང༌། བདག་གི ལྷའི། གསང་སྔགས་ཀྱི། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། གསང་སྔག༵ས་ཀྱི༵་སྒྲུབ་པའི་ཡན༵་ལག༵་ལྔ༵་རྫོ༵གས་པ༵ས།
Chinese
དང་། 法身之性中，自然显现圆满庄严之报身之加持力。 十地菩萨前，示现自性化身五部佛圆满受用身，乃是导师之悲心与众生自心福德串习力，如意宝树之譬喻，如是显现。 入行论云。 寂静身如如意树般显现， 。如如意宝珠般，无分别。乃至众生解脱，恒常利益世间。此离戏论，而显现转变。 如是说。 。因此，自性虽未真实成立，然化身能作利生之事业，此乃具足任运成就之悲心光芒之事业游舞自然显现，如日月之光芒照耀四大部洲，莲花开放，于池塘中显现影像。 。彼即是智慧之幻化，即身语意金刚之自性，于一切法自在，故为大威权之殊胜者。 金刚经云。 以智慧幻化而自显现， 。金刚威权，誓言殊胜。身语意之成就大。 。普于一切众生显现。 。如是说。 。 第二、彼如何修持之方法，即是，不误导正道之上师善知识所摄受。 从彼获得甚深灌顶。 安住于誓言与律仪。 精通修持之口诀。 以精进圆满而能修持，即是，成就之修法五者，于相续中圆满。 修持之处无有障碍且合意。 友伴具足功德且具善缘。 生活资具不堕两边且无邪命。 成就之物圆满且无损。 誓言之物具足且为所依，即是成就修持之顺缘资具五者，完全具足。 自我之。 本尊之。 密咒之。 念诵之。 生圆二次第之真如，即是。 以密咒之修持支分五者圆满故。
English
And. From the nature of the Dharmakaya, the blessing of the spontaneously appearing Sambhogakaya, fully adorned, arises. To the Bodhisattvas of the ten bhumis, the Nirmāṇakāya of the five Buddha families, the fully enjoying Sambhogakaya is shown, which is due to the compassion of the teacher and the power of the habitual merit of beings' own minds, appearing like the example of the wish-fulfilling tree. The Entering the Middle Way says: The peaceful body appears as clear as a wish-fulfilling tree. Like a wish-fulfilling jewel, without discrimination. Until beings are liberated, it constantly benefits the world. This is free from elaboration, and appearances change. As it is said. Therefore, even though self-nature is not truly established, the Nirmāṇakāya can perform the activities of benefiting beings. This is the spontaneously arising play of the activity of the light of compassion that is naturally accomplished, like the light of the sun and moon illuminating the four continents, opening lotuses, and showing reflections in ponds. That is the illusion of wisdom, the nature of the Vajra of body, speech, and mind, having dominion over all dharmas, therefore it is the supreme of great power. The Vajra says: Self-appearance as the illusion of wisdom. The powerful Vajra, the supreme of vows. The great accomplishment of body, speech, and mind. It appears completely to all beings. As it is said. Secondly, the method of how to accomplish that is: being guided by a Lama, a virtuous friend, who shows the path without error. Receiving profound empowerment from that. Abiding in vows and commitments. Being skilled in the instructions for practice. Being able to practice with complete diligence. The five aspects of accomplishing siddhis are perfected in the continuum. The place of practice is without obstacles and agreeable. Companions are qualified and have good fortune. The means of livelihood do not fall to either extreme and are without wrong livelihood. The substances for accomplishment are complete and without deterioration. The substances of vows are complete and present as support, that is, the five necessary conditions for accomplishing siddhis are fully possessed. Of oneself. Of the deity. Of the secret mantra. Of recitation. The suchness of arising and dissolving, that is. Because the five branches of the practice of secret mantra are complete.
Tibetan
སྤྱིར་ལྟ་བ་དང་དམ་ཚིག་མ༵་ཉམ༵ས་ཤིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་མ་ཉམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག༵་པ་དང་ཞུགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ༵་ཉིན་མཚན་གཉིད་དང་སྙོམས་ལས་སྤངས་ཏེ་རབ༵་ཏུ་བརྩོ༵ན་ན༵་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅིང༌། མི་བརྩོན་ན་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་བརྩོན་པས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་སྤྱིའི་སྒྲར་བཤད་ཀྱི་མི་འགྲུབ་པ་མ་བསྟན་ཏོ། །དེའང་ཁ་ཅིགདེ་བཞིན་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སྣང་དང༌། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་སྐུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཆོ་ག་ལྔ་དང༌། བཟའ་བཏུང༌། བྲོ་གར། གླུ་ཚིགགོས་རྒྱན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འབྱོར་པ་སྟེ་ཡོ་བྱད་ལྔ་དང༌། ཡན་ལག་ལ་ལྷ་ལྔ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། རྟོག་པའི་ཡན་ལག་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཤེས་པ། ལྷ་རེ་རེ་འང་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ༑ དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔར་འདོད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་དང༌། གནས་དང་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཐབས་དེས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོ་དང་བརྩོན་པ་རབ་ཀྱིས། ཞག༵་ནི༵་སུམ༵་ཅུ༵་ཕྲག༵་དྲུག༵་སྟེ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ༵། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་བཅུ༵་གཉིས༵་སམ། ཐ་མས་ཟླ་བ་བཅུ༵་བཞི༵འམ། ཤིན་ཏུ་རྟུལ་པོས་ཀྱང་ཟླ་བ་བཅུ༵་དྲུག༵་གི༵ས་ཚེ་ལ་དབ༵ང་བསྒྱུར༵་བའི་རི༵ག་འཛིན་གྱི༵་དམ༵་པ༵་འགྲུབ༵་བོ། །དེའང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདིའི་གོང་ལ་ཡོད་པ་ལ་དམ་པའི་སྒྲས་མི་སྨོས་པར། འདི་ལ་སྨོས་པ་ཅི་ཡིན་ན། རྣམ་སྨིན་ལས་འཕགས་ཤིང་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་ཏེ། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ལ། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི༌། །ཚོགས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིགས༌། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ལུས་མ་བོར་བར་རྒྱལ་བའི་ས། །ཞེས་སོ། །ཚེ་དབང་ཐོབ་པ་དེ༵་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཚེ༵་བཅུ་དྲུག་མཐུད་པའི་ལོ་གྲངས་སམ་དུས་ན་འཚང་རྒྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་བཅུ༵་དྲུག༵་ཚུ
Chinese
总的来说，见解和誓言不退失，并且特别具备修持的顺缘，从不退失而进入修持，进入后修持时，日夜不眠，远离懈怠，如果精进修持，则迅速成就，如果不精进则不能成就。有些经文中也出现“以精进”的说法。那样的话，总的解释中就没有说不成就。还有些，如是性周遍显现，语文字句意手印身圆满，即五种仪轨，饮食，舞蹈，歌词，服装，阿黎嘎黎的财富，即五种资具，支分上生起五十尊坛城，观想支分上知晓四十二尊神，每一尊神也分为四十二尊，加持这些的身语意，五部灌顶，认为这是五种明咒支分，这只是落入生起次第的一方，因为不具备圆满次第的自性，以及处所和物品的资具，所以是不合适的。第三，讲述以该方法成就的果，有二，暂时的和究竟的果。第一，以敏锐的根器和精进，三十六天，即六个月，或者中等的十二个月，或者下等的十四个月，或者非常迟钝的，也以十六个月，就能成就掌握寿命的持明者。那么，对于手印和任运成就的，在这些之上没有用“圣”这个词，为什么在这里用呢？因为超越了异熟果，并且以这个身体获得佛果，所以这样称呼，就像加行道法最上，称为法的最上一样。也如道次第中所说：意义显现进入究竟，集合受用修持的成就，身体元素生处漏尽，转为金刚身寿命之族，在见法中寂灭，不舍身而至胜者地。如是说。获得寿命自在的，在那个所依上，连接十六寿命的年数或时间成佛，十六生中。
English
In general, if the view and vows are not degenerated, and in particular, if the conditions for practice are complete, one engages in practice without degeneration. When engaging in practice, one should abandon sleep and laziness day and night, and if one practices diligently, one will quickly achieve accomplishment. If one does not practice diligently, one will not achieve accomplishment. Some texts also say "through diligence." In that case, the general explanation does not mention non-accomplishment. Also, some say that suchness is universally manifest, and that the speech, letters, meaning, hand gestures, and complete body are the five rituals, and that food, drink, dance, song, clothing, and the wealth of Ali Kali are the five resources. In the branch, one generates the mandala of fifty deities. In the branch of thought, one knows forty-two deities. Each deity is also divided into forty-two. The body, speech, and mind of these are blessed. The five families empower. To consider these as the five branches of mantra is to fall into the side of the generation stage alone. Because the nature of the completion stage and the resources of place and substance are incomplete, it is not appropriate. Third, there are two ways to express the result of accomplishing through that method: temporary and ultimate results. The first is that with sharp faculties and diligence, in thirty-six days, i.e., six months, or twelve months for the intermediate, or fourteen months for the inferior, or even with extreme dullness, in sixteen months, one will achieve the vidyadhara who controls life. So, for the mudra and spontaneous accomplishment, the word "holy" is not used above these. Why is it used here? Because it transcends the ripened result and attains Buddhahood with that very body, it is called that, just as the joining path of Dharma Supreme is called the Supreme of Dharma. As it is also said in the Stages of the Path: The meaning appears, entering the ultimate, the accomplishment of gathering and using practice, the body elements, birth place, and outflows are exhausted, transformed into the vajra body, the lineage of life, in the seen Dharma, one passes into sorrow, without abandoning the body, one goes to the Victorious Land. Thus it is said. Having obtained life empowerment, on that very basis, one attains enlightenment in the number of years or time of connecting sixteen lives, in sixteen lifetimes.