Tibetan
པ་དང་ལྡ༵ན་པར༵་བསྐྱེད་པ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན༵་གྱིས་བརླ༵བས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་གྲུབ་དོན་ཡ༵་མཚ༵ན་པ་གནས་སྐབས་ཐུན་མོང་གི་ལས་བཞི་དང༌། རྨད༵་པོ༵་ཆེ༵་མཐར་ཐུགས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུ༵བ་པར་འགྱུར༵་བ་ནི་སངས༵་རྒྱས༵་ཀུན༵་གྱིས༵་དམ༵་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ས༵་དང་ཤིང་དང་རྡོ་ལ༵་སོག༵ས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ངན་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལས༵་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག༵་རྒྱའི༵་གཟུགས་བཅས༵་པ་ཡང༌། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་རྣམ༵་པར་གྲོལ༵་བའི་རིམ༵་པ༵་བྱང་ཆུབ་གསུམ་སོ་སོར་ཐོབ༵་པར༵་འགྱུར༵་ན། རྣམ་པར་དག༵་པའི༵་ཡེ༵་ཤེ༵ས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས༵་སྦྱང༵ས་པའི༵་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ལྟ་སྨོས༵་ཀྱང་ཅི༵་དགོ༵ས་ཏེ༵། སེམས་དེ༵་ཉིད༵་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན༵་པ་ལ་གསལ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་ བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་བྱེད་ལས། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཏེ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཕྱོག༵ས་བཅུ་དུས༵་བཞིའི་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་ཀུན་གྱི་བདག༵་ཉིད༵་ཆེན༵་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གང་དུ༵འང་མི༵་དམིག༵ས་ཤིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐུགས༵་ཀྱི༵་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས༵་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཐ༵མས་ཅད་སྤྱན༵་དྲང༵་ངོ༵༌། །དེའང་བློས་བྱོན་པར་མོས་པ་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་སྤྱན་དྲངས་པར་བརྗོད་ཅིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཙམ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་དེ་གོམས་ཤིང་གསལ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པ་ནི་འཐད་པའོ། ། གསུམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་པ་ནི། བསྐྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོ་དེ་རང༵་སྣང༵་གི་ངོ་བོར་དབྱེ༵ར་མེད༵་དུ་གནས་ཏེ། རང་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱི༵ལ་འཁོར་ལ༵་བསྐྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་ཉིད་འཇུག༵་ཅིང་བསྟིམ་པའི༵་མཚ༵ན་ཉིད༵་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཉིས་ཆུ་
Chinese
具有（藏文：ལྡན，梵文天城体：युक्त，梵文罗马拟音：yukta，汉语字面意思：具有）而生起，即是说将颜料坛城加持为三摩地智慧的坛城。 因此，能成就殊胜的暂时共同四种事业，以及稀有伟大究竟能成就本尊坛城，是诸佛所立誓的大誓言。 如此，从土、木、石等外在的恶劣物质中，塑造身语意的形象， 若能与所化众生的根器相应，各自获得三种解脱次第菩提， 那么，本来清净的智慧三摩地所净化的心之体性，本来光明，更何况能成就佛果呢？ 因为，仅是阐明此心即是本来成佛，就能成就。 如是《越量智慧》中也说： “若能证悟心，即是佛陀， 应善修不从他处寻佛之想。” 《普作续》中也说： “心性即是圆满佛。” 第二，迎请： 十方四时一切坛城的大主宰，其自性之实相无所缘且离戏，即是从意坛城法身之自性中，如欲迎请一切智慧坛城。 也就是说，仅以信解而作意，即称为迎请，并且也以一切智智的慈悲来加持，主要在于串习自心之显现而已。 因为，心即是佛，因此串习并明晰，坛城便能成就，是合理的。 第三，融入无二： 生起三摩地坛城，以及基之自性任运成就的坛城二者，安住于自显的体性中无别，以自性誓言坛城，迎请生起智慧萨埵的坛城，以融入之相，使二者坛城如
English
Generating with (Tibetan: ལྡན, Sanskrit Devanagari: युक्त, Sanskrit Romanization: yukta, Chinese literal meaning: having), which means blessing the mandala of colored powders into the mandala of samadhi wisdom. Therefore, it can accomplish the extraordinary temporary common four activities, and the rare and great ultimate accomplishment of the deity's mandala, which is the great oath sworn by all Buddhas. Thus, from external evil substances such as earth, wood, and stone, the images of body, speech, and mind are shaped, If they are in accordance with the capacity of the disciples, each will attain the three stages of liberation and enlightenment, Then, the nature of the mind, which is originally pure and purified by wisdom samadhi, is originally luminous, let alone the accomplishment of Buddhahood? Because, it is accomplished by merely clarifying that this mind is originally enlightened. As it is said in the "Transcending Wisdom": "If one realizes the mind, one is a Buddha, One should cultivate the thought of not seeking the Buddha from elsewhere." It is also said in the "All-Creating King": "The nature of mind is the perfect Buddha." Second, Inviting: The great sovereign of all mandalas in the ten directions and four times, whose self-nature is unconditioned and free from elaboration, that is, from the nature of the Dharmakaya of the mind mandala, inviting all the wisdom mandalas as desired. That is to say, merely by believing and intending, it is called inviting, and it is also blessed by the compassion of all-knowing wisdom, mainly to familiarize oneself with the manifestation of one's own mind. Because the mind is the Buddha, it is reasonable that the mandala is accomplished by familiarizing and clarifying it. Third, merging into non-duality: The generation of the samadhi mandala, and the mandala of the spontaneously accomplished nature of the ground, both of which abide in the nature of self-appearance without distinction, with the nature of the samaya mandala, inviting the mandala of the generation of wisdom sattva, with the characteristic of entering and merging, making the two mandalas like