Tibetan
་གི་ཆུང་ངུ་ཡང༵་ན༵་ཁྲུ༵་ནི༵་བཅུ༵་དྲུག༵་པ་དང༵༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་ཁྲུ་ཉི༵་ཤུ༵་ཡོད་པའམ༵། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ཁྲུ་ཉི༵་ཤུ༵་རྩ༵་ལྔ༵ར་བྱའོ༵། །དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐིག་ཚོན་ལ་རིག༵ས་ཀྱི༵་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་རྣམ་པ་ལྔ༵་པོ༵་རྣམ༵ས་བསྒོམ༵་ཞིང་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཐིག་ཚོན་ཏུ་བསམས་ཏེ། ཐིག་གདབ་ཅིང་ཚོན་བཀྱེ་ནས་ལྷའི་གནས་སོ་སོར་སྐུ༵་ཙ་ཀ་ལིའམ་འབུར་སྐུའམ་པར་དུ་གདབ་ཅིང༌། གསུང༵་ཡིག་འབྲུའམ་སྙིང་པོ་དང༌། ཐུགས༵་ཕྱག་མཚན་གྱི་མཚན་མས་ལྷའི་རང་བཞིན་མཚོན་པར་ལྡན༵་པ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་པའི་གཟུག༵ས་གང་རུང་རྣམས་ཀྱང༵་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དགོ༵ད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཆེན་པོ་ལའང་གསུམ་ལས། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ནི་ཡ༵ང་ན༵་རྒྱང༵་གྲག༵ས་གཅིག་གོ །དེའི་དོན་ནི་མཛོད་ལས། སོར་མོ་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་ཁྲི། །ཁྲི་བཞི་ལ་ནི་གཞུ་གང་ངོ༌། །དེ་དག་ལྔ་བརྒྱ་དག་ལ་ནི། །རྒྱང་གྲགས་དེ་ལ་དགོན་པར་འདོད། །དེ་བརྒྱད་དཔག་ཚད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་ སོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་དཔག༵་ཚད༵་དམ༵། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནམ༵་མཁའ༵་དབྱིང༵ས་ཀྱི༵་བས༵མ་ཡས༵་པར༵། རིག་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་སྤྲུལ་པའམ། སངས༵་རྒྱ༵ས་ཀྱི་དཀྱི༵ལ་འཁོར༵་རིགས་སྣ༵་ཚོགས༵་པ་བསྒོམ༵་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྔོན་མཚོ་མ་ཕམ་གྱི་འགྲམ་དུ་མཚོ་ལ་ཐིག་བཏབ་ནས་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་སྟག་ཚང་སེང་གེ་ཕུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བསྟན་ནས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་ཀྱང་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ནས་མ༵་མཐོ༵ང་བའི་རྨོང༵ས་པ་རྣམས་ལ༵་བསྟན༵་པའི་ཕྱིར༵་ས་ཚོན༵་གྱི་ཁ༵་དོག༵་ཀྱང་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་རེ་རེ་ལའང་དཀར་སེར་དཀར་དམར་དཀར་ལྗང་དཀར་སྔོ་དཀར་པོ་ཉིད་དང་ལྔར་ཕྱེ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་བཞི་ལའང་ཕྱེ་བས་ཉི་༵ཤུ༵་རྩ༵་ལྔ༵འམ༵་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་མཚམས་སེམས་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་ཙམ་མེད་ནའང་དཀར་སེར་ད
Chinese
小的也，小尺为十六指。 中等的，中尺为二十指。 中等的大的，尺为二十五指。 对此如前一样画线，对于线条的颜色，观想五部（རིག༵ས་ཀྱི༵་དཀྱིལ༵་འཁོར༵་རྣམ་པ་ལྔ༵་པོ༵，五部坛城）的坛城，并思维从融化中产生的五种智慧的线条颜色，画线并涂色后，在各个本尊的位置上，安置身像擦擦或浮雕像或画像，语为字或心咒，意为手印的标志，具有能代表本尊自性的金刚和法轮等身语意所代表的任何形象，也应安放在各个本尊的位置上。 第三种大的也有三种，大的小的，或者说一由旬。 其意义如《俱舍论》中所说：二十四指为一肘，四肘为一弓，五百弓为一由旬，八由旬为一俱卢舍。 大的中等为一俱卢舍，大的大的为无量虚空界。 或者真实幻化出持明者的坛城，或者观想佛的各种坛城进行灌顶。 其意义是，真实幻化出遍布所有虚空界的坛城，从而对弟子进行灌顶，例如以前在玛旁雍错（མཚོ་མ་ཕམ་，今位于中国西藏阿里地区普兰县）湖边，在湖上画线后，上师佛密对文殊名称（འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་）真实显现金刚界坛城并进行灌顶，莲花生大士在达仓森格（སྟག་ཚང་སེང་གེ་ཕུག་，位于不丹）岩洞中，显现与虚空等同的金刚童子坛城，并对措嘉（མཚོ་རྒྱལ་）进行灌顶等。 此外，对于众生相续中的五身五智的自性，虽然本来就存在，但由于无明遮蔽而无法看见的愚昧者们，为了指示他们，地色的颜色，比如白色，每一个也分为白黄、白红、白绿、白蓝、白色本身五种，同样，其他四种也进行划分，则共有二十五种，代表二十五种智慧和界线心等。 即使没有那么多，也要有白黄
English
The small one is sixteen fingers. The medium one, the middle cubit is twenty fingers. The medium large one, the cubit is twenty-five fingers. For this, draw lines as before. For the colors of the lines, contemplate the five families (Rigs kyi dkyil 'khor rnam pa lnga po, Five Mandala Families) of the mandala, and think of the line colors of the five wisdoms arising from melting. After drawing lines and applying colors, in each deity's position, place a body tsa ka li, or a relief statue, or a picture. Speech is the syllable or heart mantra, and mind is the symbol of the hand seal, possessing the vajra and wheel, etc., which represent the nature of the deity, and any form representing body, speech, and mind should also be placed in each deity's position. The third large one also has three types. The small of the large is either one yojana. Its meaning is as stated in the Treasury of Knowledge: Twenty-four fingers are one cubit, four cubits are one bow, five hundred bows are one yojana, and eight yojanas are one krosha. The medium of the large is one krosha, and the large of the large is immeasurable space. Or actually manifest the mandala of vidyadharas, or contemplate the various mandalas of the Buddha and bestow empowerment. Its meaning is that the mandala that pervades all of space is actually manifested, thereby bestowing empowerment on the disciple. For example, previously on the shore of Lake Manasarovar (Mtsho ma pham, located in Pulan County, Ali Prefecture, Tibet, China), after drawing lines on the lake, the teacher Buddha Secret actually revealed the Vajradhatu mandala to Manjushri Name (Jam dpal grags pa) and bestowed empowerment. Guru Rinpoche, in the Tiger's Nest (Stag tshang seng ge phug, located in Bhutan) cave, manifested the Vajrakumara mandala equal to space and bestowed empowerment on Tso Gyal, and so on. Furthermore, for the nature of the five kayas and five wisdoms in the continuum of sentient beings, although they are inherently present, they are obscured by ignorance and cannot be seen by the ignorant. In order to indicate them, the colors of the ground, such as white, each one is divided into five types: white-yellow, white-red, white-green, white-blue, and white itself. Similarly, the other four are also divided, so there are a total of twenty-five types, representing the twenty-five wisdoms and boundary minds, etc. Even if there are not that many, there should be white-yellow.
Tibetan
མར་ལྗང་མཐིང་ག་ལྔ༵་ཡི༵་ཚོན༵་གྱིས༵་བྲི༵་བར༵་ བྱའོ༵། །དེ་སྐད་དུའང་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ཁྱབ་ཅིང༌། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་བསྒྲིབས་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དོན་མ་མཐོང༌། །དེ་ལྟར་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དཀར་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང༌། །ལྗང་གུ་ལ་སོགས་ནག་པོར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བྲི་བ་ནི་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྐབས་འདིར་འདུལ༵་བའི༵་ཆོ༵་ག༵་སྟེ་དེའི་ལུགས་བཞིན༵་དུ༵་བྲིའོ༵། །དེ་སྐད་དུའང་རྔམ་གློག་ལས། ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་འདྲ་བ། །གཟུགས་བརྙན་ཡང་ནི་དེ་ལྟར་བྲི། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བཞེད་ཅིང༌། ལ་ལ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་ཞེས་སྦྱོར་བའང་མ་གོ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེའང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་ནི་གང་ཟག་གི་བློ་དང་འབྱོར་པས་ཕྱེ་བ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དཔག་ཚད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཕལ་བའི་འབྱོར་བ་མཆོག་ལ་འབྲིང་པོ་དང༌། ཆུང་བ་ལ་ཆུང་ཚད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་སློབ་མ་མཆོག་ལ་འཕགས་པའི་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བའི་བློ་ཡིས་རིམ་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་གསུམ་པོའང་མ་འཁྲུགས་པར་བཤད་དེ། ཆུང་བའི་སྐབས་སུ་ཐིག་གི་རིམ་པ་གསུངས་ཤིང༌། འབྲིང་གི་སྐབས་སུ་ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྲིས་པ་ལ་མཚན་མ་དགོད་ཐབས་གསུངས་ལ། རྒྱས་པའི་སྐབས་སུ་ཚོན་དགྱཻ་བའྀ་རིམ་པས་བྲི་ཐབས་རྫོགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། སྤྱན་དྲང་བ། གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛི༵ན་གྱི་རོ༵ལ་མོ༵་མཐའ༵་ཡ༵ས་པའི་མཆོག༵་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་རང་རང་གི་ཡི༵་གེ༵་ཋ་ལ་སོགས་པའམ་ལྷ་མཚོན་པའི་བརྡ༵་ཚོན་སྤུངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པ༵འམ། སྙིང༵་པོ༵་ཧཱུྃ་དང་མཱུྃ་ལ་སོགས་པ༵འམ། ཕྱག༵་རྒྱ༵་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའམ༵་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ༵་གསུང༵་ཐུག༵ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་
Chinese
应当用五种颜色的颜料，即绿、蓝、靛蓝来绘制。「」 །「」如是，在《广大续》中说：「」 遍及一切众生，「」 །「」以五种智慧遍布一切，「」 །「」遮蔽了自己的分别念，「」 །「」未见五种智慧之义。「」 །「」如是对于一切愚昧者，「」 །「」为了显示智慧的体性，「」 །「」显示白、红、黄等，「」 །「」以及绿等为黑色。「」 །「」如是。「」 །「」如何绘制呢？以见传承的清净实修，广大、中等、简略等的安立，在此是调伏之仪轨，依其规矩而绘制。「」 །「」如是，在《怖畏电光》中说：「」 禅定坛城如何，「」 །「」影像也应如是绘制。「」 །「」如是。「」 །「」对此，一些人认为是行部的规矩，「」 有些人说所化当调伏，似乎是不理解。「」 །「」其影像的坛城，广大、中等、简略三种，是依补特伽罗的智慧和资财来区分的，」 对于转轮王等，有说一逾缮那等，对于一般的殊胜资财是中等，对于小者说是小量，大中之大者，是对殊胜弟子，由圣上师以灌顶的智慧次第区分的。「」 །「」三部经也不冲突地宣说，小的时候说的是线的次第，中等的时候说的是以线和颜料加持后绘制，安立标志的方法，广大时说的是以悦意的颜色的次第圆满绘制的方法。「」 །「」第二，成办坛城有三：生起坛城，迎请，融入无二。「」 །「」第一是：发菩提心以及如是等，禅定的嬉戏无边之最，以虚空界之边际为尽，在生起坛城之中，在各个本尊的位置上，各自的种子字，例如ཋ་等，或是代表本尊的标志，颜色的堆积，与身色相符，或是心髓，（藏文：སྙིང༵་པོ༵，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心髓）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和穆（藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）等，或是手印，金刚和轮等，任何一种，从那之中，各个本尊的身语意圆满
English
It should be drawn with five colors of paint, namely green, blue, and indigo. "" "" Thus it is said in the Extensive Tantra: "" Pervading all sentient beings, "" "" With five wisdoms pervading all, "" "" Having obscured one's own conceptual thoughts, "" "" Not seeing the meaning of the five wisdoms. "" "" Thus, for all ignorant ones, "" "" In order to show the nature of wisdom, "" "" Showing white, red, yellow, etc., "" "" And green, etc., as black. "" "" Thus. "" "" How to draw? With the pure practice of the Seeing Lineage, the establishment of extensive, medium, concise, etc., here is the ritual of taming, drawn according to its rules. "" "" Thus it is said in the Frightening Lightning: "" Whatever the Samadhi Mandala is like, "" "" The image should also be drawn like that. "" "" Thus. "" "" Some consider this to be the practice of the Action Tantra, "" Some say that those to be tamed should be tamed, which seems to be a misunderstanding. "" "" The mandala of the image, the three of extensive, medium, and concise, are distinguished by the wisdom and resources of the individual. "" For the Wheel-Turning King and others, it is said to be one yojana, etc., for ordinary excellent resources it is medium, and for small ones it is said to be small. The greatest of the great is for excellent disciples, distinguished in stages by the wisdom of empowerment from the holy guru. "" "" The three texts are also explained without contradiction. In the small case, the order of the lines is spoken of. In the medium case, the method of establishing symbols is spoken of after the lines and colors have been blessed and drawn. In the extensive case, the method of complete drawing is spoken of in the order of pleasing colors. "" "" Secondly, there are three aspects to accomplishing the mandala: generating the mandala, inviting, and dissolving into non-duality. "" "" The first is: Generating the mind of enlightenment and suchness, the best of the endless play of meditation, with the limit of the sphere of space as the end, within the generation of the mandala, in the position of each deity, their respective seed syllables, such as ཋ་ etc., or the symbol representing the deity, a pile of colors, matching the body color, or the essence, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Mūṃ (藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆) etc., or the mudra, vajra and wheel etc., whichever it may be, from that, the body, speech, and mind of each deity are complete.