Tibetan
མན་པས་རྗེས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །འདི་ནི་མཆོད་པའི་མཆོག་སྟེ། དཀོན་ཅོག་ཏ་ལ་ལའི་མདོ་ལས།གང་ལ་མཆོད་པ་ནམ་མཁའ་འདྲར་ཤེས་ཤིང༌། །གང་གིས་མི་དམིགས་གང་དུའང་འཛིན་པ་མེད། །དེ་ནི་མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་དམ་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གཞལ་མེད་བསམ་ཡས་རབ་འཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཆོད་པ་དངོས་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གས༵ལ་བར་ལྡན༵་མའམ་དེ་དང་མི་ལྡན་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་མཁའ་གསང་བྱིན༵་གྱིས་བརླབ༵་པ་ལ༵་སོགས་པའི་ཆོ་གས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། པདྨའི་རྩེར་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་དངས་མ་དཀར་དམར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་དེ། སྟོང༵་གསུ༵མ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཡུངས་འབྲུར༵་གཞུག༵་ཅིང་ཚུད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྟོང་གསུམ་ཆུང་དུ་མི་འགྲོ་ཡུངས་འབྲུ་ཆེར་མི་འགྲོ་བའི་ཚུལ༵་དུ༵་པདྨའི་ཁྱམས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེར་མི་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་པ་ཆུང་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིང༵ས་ནས༵་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ༵་འཁོ༵ར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་པདྨའི་ཁྱམས་སུ་སྤྱན༵་དྲང༵ས་ཤིང་བསྟིམ་ལ། སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ་རོལ་པའི་བདེ་བས་མཆོད༵་པར་ བྱའོ། །དེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེ༵ས་ན༵ས་དངོས་གྲུབ༵་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༵འི་དམ༵་ཚི༵ག་མཆོ༵ག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནི་སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་སོར་བཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་བསྙེན་བསྒྲུབ་བྱ་བའི་རིམ་པ་འང་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། ། གཉིས་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང༌། མཐར་ཐུག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པ་ནི། བདེ་བའི་བད༵ག་ཉིད༵་ཆེ༵ན་པོ༵ས་ཡུམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོ༵ད་པ༵་ཡི༵ས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སང༵ས་རྒྱས༵་ཀྱི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་མ༵་ལུས༵་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས༵་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རོལ་པའི་བདེ་བས་མཆོད་པ་ཡིས་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ། ཡུམ་གྱིས་ཡབ
Chinese
曼巴将其置于不作意之后的状态。《》这是殊胜的供养。《》 在《宝积陀罗尼经》中说：《》对于将供养视为空中者，《》 《》不作意，无所执。《》 《》那是所有供养中最殊胜的。《》 《》将获得无量无边的智慧。《》 《》如是说。《》 《》第二，秘密大乐供养分为二： 《》方便大乐供养和《》 智慧不住二边的供养。《》 《》第一又分为二： 《》实际供养和《》 宣说其利益。《》 《》第一是： 《》以业手印，具备明༵显的智慧和禅༵定，或者不具备，瑜伽士观想为天神，并以虚空秘密加༵持等仪༵轨加持。 《》在莲花顶端，观想芥子大小的红白明点于坛城中。《》 以圣者的神变，将三༵千世界的一切置༵入芥子中并加持容纳，三千世界不会变小，芥子也不会变大。在莲花座的坛城不会变大，智慧尊不会变小的法界༵中，从༵诸佛的坛༵城，无量无边的坛城迎༵请到莲花座中并融入。 《》以结合的表示催动，以嬉戏的快乐来供༵养。《》 《》因此，观想坛城的诸神欢༵喜，获得不可思议的大༵成就，最༵胜的誓༵言，至༵高的果位。《》 《》那是之前在四指宽的坛城上安住智慧尊，并在灌顶前进行念诵修持的次第也已清楚地说明。《》 《》第二，其利益分为二： 《》暂时和《》 究竟。《》 《》第一又分为二，其中令一切佛欢喜是： 《》以快乐的自༵性大༵乐供༵养母空坛城，十方四时的诸༵佛的坛༵城无༵余全部都会欢༵喜。《》 《》又，以大自在自证智慧嬉戏的快乐供养，界和处本来成佛的四十二坛城等诸神都会欢喜。《》 《》又，父亲以母亲。《》 母亲以父亲。
English
Manpa placed it in a state of non-objectification afterwards. This is the supreme offering. In the Sutra of the Jewel Heap Dharani, it says: For those who know offerings to be like the sky, Who do not objectify and do not grasp onto anything, That is the most sacred of all offerings, Immeasurable and inconceivable wisdom will be attained. Thus it is said. Secondly, the secret great bliss offering is twofold: The offering of skillful means great bliss and The offering of wisdom that does not abide in either extreme. The first is twofold: The actual offering and Showing its benefits. The first is: With a karma mudra, possessing cl༵ear wisdom and sam༵adhi, or if not possessing it, the yogi visualizes it as a deity and blesses it with the secret of space, etc. On the top of a lotus, visualize a red and white bindu the size of a mustard seed in the mandala. By the miraculous power of the noble ones, all the three༵ thousand worlds are placed༵ into the mustard seed and blessed to be contained, so that the three thousand worlds do not become smaller and the mustard seed does not become larger. In the dharma realm where the lotus seat mandala does not become larger and the wisdom being does not become smaller, from༵ the ma༵ndala of the victorious ones, countless mandalas are invited into the lotus seat and absorbed. Urged by the gestures of union, offer with the bliss of play. Therefore, contemplate that the deities of the mandala are pleased and that one obtains inconceivable great siddhis, the most supreme samaya, and the highest state. That is, it has been clearly shown that the order of reciting and practicing before the empowerment, with the wisdom being residing in the four-finger-wide mandala that was arranged earlier. Secondly, its benefits are twofold: Temporary and Ultimate. The first is twofold, among which pleasing all the Buddhas is: By offering the mother-space mandala with the great bliss of the nature of bliss, all the mandalas of the Buddhas of the ten directions and four times will be pleased. Also, by offering with the bliss of playing with the self-awareness wisdom of the great self, the deities such as the forty-two mandalas of the realms and sense bases that are originally enlightened will be pleased. Also, the father with the mother. The mother with the father.
Tibetan
་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཆོད་རྫས་དེས་མཆོད་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཚིམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདེ་བའི་རོལ་པས་ལུས་སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ངག་ཕྱེད་སྣང་གི་གྲོང་ཁྱེར་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིད་མི་སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད༵་པ་གསུམ༵་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོར་བ་དང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ༵་བ༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ལ༵་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དགའ༵་བ༵་བཞི་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བཞི་དང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ཆེ༵ན་པོ༵ས་ཁྱབ༵་པ༵ར་འགྱུར༵་རོ། །ཆོས་ཉིད་བཞི་ནི་ལུས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་འཛིན་པ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། ངག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པས་སྤྲོས་པ་དང་ཞེན་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། ཡིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོག་ཚོགས་བདེ་བ་ཆེན་པཽར་གྲོལ་བས་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ངང་ལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་གནས་པས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །འོད་གསལ་བཞི་ནི་དེའི་ཚེ་བདེ་བའི་འོད་གསལ་སྒོ་གསུམ་དགའ་བས་ཁྱབ་པས་སྣང་སྲིད་དགའ་བདེར་ཤར་བ་དང༌། གསལ་བའི་འོད་གསལ་བདེ་བའི་ངང་ལས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་གསལ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་དང༌། མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་ཕྲ་རགས་སུ་ཞེན་པའི་བྱུང་ཚོར་ནུབ་པས་གང་ལའང་མི་འཕྲོ་བར་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྟགས་བཅུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །རྟགས་བཅུ་ནི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟགས་སུ། དུ་བ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲིན་དང༌། མེ་ཁྱེར་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་དང༌། སྒྲ་གཅན་དང༌། སྐར་མ་དང༌། འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་རྟགས་བཅུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་སྒྱུ༵་འཕྲུལ༵་དྲ༵་བ༵་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟགས་བཅུས་མཚོན་པ་དེ་ཉིད་གོམས་པ་རབ་ཏུ་བརྟན༵་པ༵་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡི༵ས་འབྲས་བུ་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵་དུས༵་བཞི༵ར་གཤེ༵གས་པ༵་ཡི༵་སང༵ས་རྒྱས༵་ཀྱི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་མ༵་ལུས༵་པའི
Chinese
以大自在的供品供养，能令方便与智慧之神欢喜，要知道这在外、内、密三方面都是如此。《》所有众生都满足： 如此，以安乐的嬉戏，身体显现的城市是欲界，语言一半显现的城市是色界，意识不显现的城市是无色界，以三界所摄的感受和分别念的众生，都将被大智慧的四喜和无二的法性四种以及远离戏论的光明大遍布。《》法性四种是：身体无二的法性，不执著于父与母，从一切能取所取中解脱；语言无二的法性，不可言说，从一切戏论和执著中解脱；意识无二的法性，分别念解脱为大乐，见到自性法身的体性；智慧无二的法性，安住于安乐之中无执大，光明之轮持续不断。《》光明四种是：彼时安乐的光明，三门被喜乐遍布，显现世间一切为喜乐；明亮的光明，从安乐的体性中，心的体性自明，显现为方便智慧而不间断；无分别的光明，微细和粗大的执著的生起感受消失，对任何事物都不散乱而安住于无分别中；不可思议的光明，从法性的体性中，显现十种征兆。《》十种征兆是：风心入于中脉，成为界与智慧一体之征兆。如烟、阳焰、云、火星、日、月、宝珠燃烧、罗睺星、星星、光芒的显现等。《》其他续部中也说了与此稍有不同的十种征兆。《》第二，究竟的果位是获得佛果，幻化网，以方便和智慧的等持，以十种征兆所象征的，那本身串习极稳固所产生的，由此果位十方四时所逝世的一切佛陀的坛城无余的
English
By offering with the great self-existing offering substance, the deities of method and wisdom will be pleased, and it should be known that this is so in the outer, inner, and secret aspects. All beings are satisfied: Thus, with the play of bliss, the city of appearance of the body is the desire realm, the city of half-appearance of speech is the form realm, the city of non-appearance of mind is the formless realm, and all the beings of feelings and thoughts gathered by the three realms will be pervaded by the great wisdom of the four joys, the four non-dual dharmata, and the great luminosity free from elaboration. The four dharmata are: the non-dual dharmata of the body, without clinging to father and mother, liberated from all grasping and grasped; the non-dual dharmata of speech, inexpressible, liberated from all elaboration and attachment; the non-dual dharmata of mind, thoughts liberated into great bliss, seeing the nature of the dharmakaya; the non-dual dharmata of wisdom, abiding in the state of bliss without clinging, the wheel of luminosity is continuous. The four luminosities are: at that time, the luminosity of bliss, the three doors are pervaded by joy, and the appearance of existence is manifested as joy and bliss; the clear luminosity, from the nature of bliss, the nature of mind is self-luminous, appearing as skillful means and wisdom without interruption; the non-conceptual luminosity, the arising sensations of subtle and coarse clinging disappear, and one abides in non-conceptuality without scattering to anything; the inconceivable luminosity, from the nature of dharmata, the appearance of the ten signs arises. The ten signs are: the wind-mind enters the central channel, becoming a sign of the unity of space and wisdom. Such as smoke, mirage, clouds, fireflies, sun, moon, burning jewels, Rahu, stars, and the appearance of rays of light. In other tantras, ten signs that are slightly different from these are also explained. Secondly, the ultimate result is the attainment of Buddhahood, the net of illusion, symbolized by the samadhi of skillful means and wisdom, and the ten signs, which arises from the habituation that is extremely stable, and by this result, all the mandalas of the Buddhas who have passed away in the ten directions and four times without exception.