Tibetan
་ལྔ། འདོད་ཡོན་ལྔ་དག་པ་གསུང་ལྔའི་རང་བཞིན་ཤུ་དག་དཀར་པོ། དབང་པོ་ལག་པ། སླེ་ཏྲེས། ཀཎྜ་ཀ་རི། ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་སྟེ་སྨན་ལྔ། ཁམས་ལྔ་དག་པ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉི་མ། ཟླ་བ་ཆུ་ས་ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཆ་མཉམ་པའི་ཆུས་སྲད་བུ་སྤངས་ནས་ཐིག་འདེབས་པར་འདོད་ཅིང༌། ཚོན་བཀྱེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་མཐིལ་དུ་བཞག་ནས། དེའི་ཕྱཽགས་མཚམས་སུ་མཆོད་པས་བསྐོར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་བར་དུ་བྱས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་བཞེད་པ་ནི། གཞུང་འདིའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་ཡང་མི་ནུས་ཤིང༌། གལ་ཏེ་ནུས་ནའང་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷག་པོ་མེད་དེ། ཆུང་བས་ཡོད་ན་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཅོས་མ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རིམ་པ་སྟེ། བདེ་མཆོག་ལས། རི་མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ལ་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པ་དང༌། །འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ པའོ། །བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །མཁས་པའི་བསྒྲུབ་བྱར་དེ་མི་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས། འདིར་ཡང་ཚུལ་མཐུན་ཏེ། རང་བཞིན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ཇི་ལྟར་བྲི་བ་ནི་ཡུམ་མཁའི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དབུས་སུ་ལྟེ༵་བ༵་རྩི༵བས་ད༵ང་ལྡ༵ན་པ༵་ཡི༵་ངོ་བོ་བྷ་གའི་ནང་གི་རྩ་འདབ་བཞིའོ། །དེའི་རྩི༵བས་བཞི༵་པའི་འཁོ༵ར་ལོ༵་མུ༵་ཁྱུད༵་དང་བཅ༵ས་པ་དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབྱིབས་གྲུ༵་ཆ༵ད་བཞི༵་དང་༵གྲུ་༵བ༵ཞི་པ༵་ཡི༵་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བ༵ར་ཁྱམ༵ས་པདྨའི་སྒོ༵་ཁྱུད༵་ལྡན༵་པ༵་ལ་དེ་ལྟར༵་གསལ་བར་བྱའོ༵། །ལྔ་པ་མཚན་མ་དགོད་པ་ནི་ལྷའི་གནས་དེར་སྙིགས་མ་དཀར་དམར་གྱི་ངོ་བོ་མཚོན་པ་སེ༵ན་ཟླུམ༵་ཙ༵མ་གྱི༵་ཉི༵་ཟླའི༵་གདན་ལ༵་སྲན་མའི་གའུ་ཕྱེད་པ་ཙ༵་ན༵འི་འབྲུ༵་ཙ༵མ་གྱི་པ༵དྨའི༵་གད༵ན་གྱི་སྟེང་དུ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་ཡུང༵ས་འབྲུ༵་ཙ༵མ་གྱི༵་ངོ་བོ་ཡི༵་གེ༵འི་རྣམ་པ་ཧཱུྃ་དུ་གསལ་བ་ལ༵ས་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག༵་རྒྱ༵་རྡོ་རྗེ་ཏིལ༵་འབྲུ༵་ཙ༵མ་དུ༵་བྲི༵་པ་སྟེ་གསལ་གདབ་བོ། ། གཉིས་པ་མཆོད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པའི་རྟེན་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུ
Chinese
五、《》五种欲妙清净，语五之自性白檀香。《》官能手。《》葫芦。《》刺茄。《》芒果之果实，此乃五药。《》五蕴清净，五部之自性太阳。《》月亮、水、土、大肉之精华，即五甘露，以等量之水去除丝线后，欲作点绘。《》将彩绘之坛城置于阿阇黎之掌中后。《》于其四方以供品围绕，直至坛城修成之间，欲作灌顶者。《》非为此论之意。《》如是之坛城亦无法绘制。《》纵能绘制，于彼灌顶亦无殊胜功德。《》以其小故，若有，则身像等亦极小，则有过于福德之过失也。《》造作乃官能迟钝者之次第也。《》胜乐曰：《》住于图画之业等。《》。《》于线施彩之次第等。《》。《》此等有情自性中。《》。《》住于成就之坛城也。《》。《》造作二者之体性为何。《》。《》彼乃所修之坛城也。《》。《》智者不欲彼为所修。《》。《》如是说故。《》于此亦如是，合乎道理。《》乃于自性身之坛城中灌顶也。《》 四、如何绘制者，乃是使安住于母空之自性，量殿之形相者，彼者显明也。 《》中央有脐（ལྟེ༵་བ༵།，devanagari: nābhi，罗马转写：nābhi，汉语字面意思：脐）、具辐（རྩི༵བས་ད༵ང་ལྡ༵ན་པ༵།，devanagari: cakrayukta，罗马转写：cakrayukta，汉语字面意思：具轮）、之体性，乃是莲花胎藏中之四脉瓣也。《》 其四辐（རྩི༵བས་བཞི༵་པ།，devanagari: caturara，罗马转写：caturara，汉语字面意思：四辐）之轮（འཁོ༵ར་ལོ༵།，devanagari: cakra，罗马转写：cakra，汉语字面意思：轮）具环（མུ༵་ཁྱུད༵།，devanagari: valaya，罗马转写：valaya，汉语字面意思：环）者，彼之外形，四角（གྲུ༵་ཆ༵ད་བཞི༵།，devanagari: caturaśra，罗马转写：caturaśra，汉语字面意思：四角）与四方（གྲུ་བཞི་པ།，devanagari: caturasra，罗马转写：caturasra，汉语字面意思：四方）之形相，具间（བ༵ར་ཁྱམ༵ས།，devanagari: antara，罗马转写：antara，汉语字面意思：间）莲花之门环（སྒོ༵་ཁྱུད༵།，devanagari: dvāravalaya，罗马转写：dvāravalaya，汉语字面意思：门环）具足者，如是应显明也。《》 五、安置标志者，乃是于彼天之住处，为表征精髓白红之体性，如芥子（སེ༵ན་ཟླུམ༵།，devanagari: sarṣapa，罗马转写：sarṣapa，汉语字面意思：芥子）圆（ཙ༵མ།，devanagari: maṇḍala，罗马转写：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）许之日月（ཉི༵་ཟླའི༵།，devanagari: sūryacandra，罗马转写：sūryacandra，汉语字面意思：日月）座上，如豌豆荚半（སྲན་མའི་གའུ་ཕྱེད་པ་ཙ༵།，devanagari: kalāya-kośa-ardha-mātra，罗马转写：kalāya-kośa-ardha-mātra，汉语字面意思：豌豆荚半）许之豆（ན༵འི་འབྲུ༵།，devanagari: kalāya-bīja，罗马转写：kalāya-bīja，汉语字面意思：豆）许之莲花（པ༵དྨའི༵།，devanagari: padma，罗马转写：padma，汉语字面意思：莲花）座之上，极清净芥子（ཡུང༵ས་འབྲུ༵།，devanagari: sarṣapa-bīja，罗马转写：sarṣapa-bīja，汉语字面意思：芥子）许之体性，字（ཡི༵་གེ༵།，devanagari: akṣara，罗马转写：akṣara，汉语字面意思：字）之形相，（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字明显，由彼无自性二取之手印（ཕྱག༵་རྒྱ༵།，devanagari: mudrā，罗马转写：mudrā，汉语字面意思：印）金刚芝麻（ཏིལ༵་འབྲུ༵།，devanagari: tila-bīja，罗马转写：tila-bīja，汉语字面意思：芝麻）许绘制，乃是令其明显也。《》 二、供养者。《》 于手印之左侧，无论有无所缘之所依皆可。
English
Five, The five desirable qualities are pure, the nature of the five speeches is white sandalwood. Sensory hand. Gourd. Kantakari. Mango fruit, these are the five medicines. The five aggregates are pure, the nature of the five families is the sun. The essence of the moon, water, earth, and large meat, namely the five amṛtas, after removing the threads with equal amounts of water, one wishes to paint. After placing the painted mandala in the palm of the vajra master's hand. Surrounding it with offerings in all directions, until the mandala is accomplished, those who wish to perform the empowerment. This is not the intention of this treatise. Such a mandala cannot be drawn either. Even if it could be drawn, there would be no special merit in giving empowerment there. Because it is small, if there is, then the body and so on are also very small, which would lead to the fault of being too meritorious. Fabrication is the stage of dull senses. As stated in the Hevajra Tantra: The actions that reside in the paintings, etc. . The stages of applying colors to the lines, etc. . These beings, by their very nature. . Reside in the accomplished mandala. . What is the nature of the two fabrications? . That is the mandala to be accomplished. . The wise do not desire it to be accomplished. . As it is said. Here too, it is consistent and reasonable. It is the empowerment in the mandala of the self-existing body. Four, how to draw it is to clarify that which abides in the form of the palace of the nature of the mother-space. In the center, the nature of the navel (ལྟེ༵་བ༵།，devanagari: nābhi，romanization: nābhi，literal meaning: navel), possessing spokes (རྩི༵བས་ད༵ང་ལྡ༵ན་པ༵།，devanagari: cakrayukta，romanization: cakrayukta，literal meaning: having a wheel), is the four veins of the lotus womb. The wheel (འཁོ༵ར་ལོ༵།，devanagari: cakra，romanization: cakra，literal meaning: wheel) of the four spokes (རྩི༵བས་བཞི༵་པ།，devanagari: caturara，romanization: caturara，literal meaning: four spokes) with its ring (མུ༵་ཁྱུད༵།，devanagari: valaya，romanization: valaya，literal meaning: ring), the outer shape of which is four-cornered (གྲུ༵་ཆ༵ད་བཞི༵།，devanagari: caturaśra，romanization: caturaśra，literal meaning: four-cornered) and four-sided (གྲུ་བཞི་པ།，devanagari: caturasra，romanization: caturasra，literal meaning: four-sided), with an intermediate (བ༵ར་ཁྱམ༵ས།，devanagari: antara，romanization: antara，literal meaning: intermediate) lotus gate ring (སྒོ༵་ཁྱུད༵།，devanagari: dvāravalaya，romanization: dvāravalaya，literal meaning: gate ring), should be made clear in this way. Five, placing the signs is to represent the essence of white and red impurities in that abode of the deity, on the seat of the sun and moon (ཉི༵་ཟླའི༵།，devanagari: sūryacandra，romanization: sūryacandra，literal meaning: sun and moon) the size of a mustard seed (སེ༵ན་ཟླུམ༵།，devanagari: sarṣapa，romanization: sarṣapa，literal meaning: mustard seed) circle (ཙ༵མ།，devanagari: maṇḍala，romanization: maṇḍala，literal meaning: circle), on top of the lotus (པ༵དྨའི༵།，devanagari: padma，romanization: padma，literal meaning: lotus) seat the size of half a pea pod (སྲན་མའི་གའུ་ཕྱེད་པ་ཙ༵།，devanagari: kalāya-kośa-ardha-mātra，romanization: kalāya-kośa-ardha-mātra，literal meaning: half a pea pod) the size of a bean (ན༵འི་འབྲུ༵།，devanagari: kalāya-bīja，romanization: kalāya-bīja，literal meaning: bean), the essence of a very pure mustard seed (ཡུང༵ས་འབྲུ༵།，devanagari: sarṣapa-bīja，romanization: sarṣapa-bīja，literal meaning: mustard seed), in the form of the letter (ཡི༵་གེ༵།，devanagari: akṣara，romanization: akṣara，literal meaning: letter), the letter (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，Hum) is clear, from which the non-dual mudrā (ཕྱག༵་རྒྱ༵།，devanagari: mudrā，romanization: mudrā，literal meaning: seal) of the vajra sesame seed (ཏིལ༵་འབྲུ༵།，devanagari: tila-bīja，romanization: tila-bīja，literal meaning: sesame seed) is drawn, which is to make it clear. Two, the offering. On the left side of the mudrā, it does not matter whether there is an object of focus or not.
Tibetan
ང་སྟེ་ཚོགས་དང་མཆོད་པས་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཡང༌། ཁ་དོག་བསྒྱུར་བའི་གོས་བཅོ༵ས་བུའི༵་རྣམ་པ་དར་དང་རས༵་ནི༵་སྣ༵་ཚོ༵གས་པ་དང༵༌། དབུ་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན༵་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་དང༌། དོ་ཤལ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པའི་འཕྲེང༵་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཇ་དང་ཆང་ལ་སོགས་པའི་བཏུང༵་བ་སྣ་ཚོགས་དང༵༌། ཤ་དང་ཐུད་དང་ཕྲུམ་ལ་སོགས་པའི་བྲོ༵་བས༵་བསྐོར༵་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་སྙན་པའི་གླུ༵་དང་བསྟོད་པའི་ཚིག༵་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོས་རྐང་པའི་བྲོ༵་དང་ལག་པའི་གར༵་བསྒྱུར་ཅིང༌། དུང་དང་ཆ་ལང་དང་པི་ཝང་དང་གླིང་བུ་དང་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་རོ༵ལ་མོ༵འི་སྤྲིན༵་ཕུང༵་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚོ༵གས་ཀྱིས༵་རབ༵་ཏུ༵་མཆོ༵ད་ཅིང༌། གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཡུམ༵་ད༵ང་ཡིད་འཇོ༵་བར་བྱེད་པའི་དགའ་མ༵་དང་ན་ཚོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སེ༵མས་མ༵་ཡི༵ས་རོལ་པའི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རེག་བྱའི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། མིག་གི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་རྣམ་གསུམ་པོ་ཇི༵་ལྟར༵་འདོད༵་པའི༵་ལ༵ས་བཞི༵ན་མཆོ༵ད་པས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིའི་མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཡུམ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ལས་བཞིའི་རིམ་པས་ཐབ་ཁུང་གི་དབྱི༵བས་ཀྱང་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༵༌། ཁ༵་དོག༵་ཀྱང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མཚ༵ན་ཉིད་ཚང་བ་དང་ལྡ༵ན་པ༵ར་མེ་ལྷའི་རང་བཞིན་མཆོད་སྦྱིན་གསོལ་བའི་ཞལ༵་དུ༵་གྱུར༵་པའི༵་ལྟོ་བར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མེ༵་ལྷ་བོ༵ས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ལ༵་ཞོ་ཟན་དང་མར་ཁུ་ལ་སོགས་པ་བཟ༵འ་བཏུང༵་བྲོ༵་བ༵འི་ཚོ༵གས་རྣམ༵ས་ཀྱིས༵་མཆོད་ཅིང༌། ཞིབ་ལ་ཏིལ། རྒྱས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལས༵་བཞིའི༵་མཆོད༵་པ༵་སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ར༵བ་ཏུ༵་སྦྱིན༵་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཇི་ལྟ་བར་ཁྲོ༵་བོ༵འི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་དུ་ཡང་ཐབ་དང་ལྷའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ༵་བཞི༵ན་དུ་བྱ་སྟེ༵། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་གནད་ཤི༵ན་ཏུ་༵ཕྲ༵་ཞིང་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ༵་རབ་ཏུ་སྦྱང༵ས་པ༵་ཡི༵ས་རྣལ་འབྱོར་པས། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བས༵མ་ཡ༵ས་ད༵ག་ལ༵འང༵་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དེ༵་ཁོ་ན་བཞི༵ན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གིས་མཉེས་པ
Chinese
我，也要用荟供和供养来庄严。《》用改变颜色的衣服缝制的服饰，绸缎和布匹等各种各样的。《》头饰、项链等各种各样的装饰品。《》项链和半网等各种各样的串珠。《》茶和酒等各种各样的饮料。《》用肉、酱和水果等调味。《》用极其悦耳的歌声和赞颂的词句来美化，人们用脚跳舞，用手挥舞。《》海螺、铙钹、琵琶、笛子、伞和胜幢等乐器的云团，用不可思议的荟供来供养。《》此外，作为供养的因缘，用明妃和令人心旷神怡的妙女，以及年龄幼小的少女们嬉戏的喜悦。《》产生触觉的喜悦。《》产生视觉的喜悦，这三种按照想要的方式，像事业一样用供养来庄严。《》此时供养的主要对境，被认为是给予安乐的明妃，外、内、密三种处所。《》第二，关于火供的事业，分为二。《》第一，总的显示四种事业的火供：按照四种事业的次第，火炉的形状也是圆形等等。《》颜色也是白色等等，各自的特征圆满具备，以火神自性供养布施祈请的口中，变成肚子的世间出世间的火神，迎请，用酸奶、酥油等等饮食美味的荟供来供养。《》息法用芝麻。《》增法用珍宝等等，用四种事业供品的各自的咒语和三摩地，如理布施。《》第二，分别解说忿怒的火供：如寂静的火供一样，在忿怒本尊的坛城中，也要像那样做火炉和本尊的特征等等。《》通晓三摩地等等极其细微而深奥的要点，瑜伽士。《》也要像那样用本尊的不可思议的坛城，用仪轨的次第，用火供来悦意。
English
I, too, shall adorn with assemblies and offerings. Garments sewn with clothes that change color, various kinds of silk and cloth, etc. Various ornaments such as headdresses and necklaces. Various kinds of rosaries such as necklaces and half-nets. Various kinds of drinks such as tea and wine. Seasoned with meat, sauce and fruits, etc. Beautified with extremely pleasant songs and praises, people dance with their feet and wave their hands. Clouds of musical instruments such as conch shells, cymbals, lutes, flutes, umbrellas and victory banners, offering with inconceivable assemblies. In addition, as a cause for offering, with the joy of playing with consorts and delightful maidens, and young girls. Generating the joy of touch. Generating the joy of sight, these three are adorned with offerings like activities in the way one desires. At this time, the main object of offering is considered to be the consort who gives bliss, the three places of outer, inner and secret. Second, regarding the activity of fire puja, there are two. First, the general presentation of the four activities of fire puja: According to the order of the four activities, the shape of the hearth is also round, etc. The color is also white, etc., each with its own complete characteristics, the nature of the fire god is offered and begged in the mouth, the worldly and transcendental fire god who becomes the stomach is invited, and offerings are made with assemblies of delicious foods such as yogurt and butter. Sesame for pacifying. Precious jewels, etc. for increasing, the respective mantras and samadhi of the four activities of offerings are given accordingly. Second, the specific explanation of the wrathful fire puja: Just like the peaceful fire puja, in the mandala of the wrathful deity, the characteristics of the hearth and the deity, etc. should also be done in the same way. The yogi who is thoroughly familiar with the extremely subtle and profound points such as samadhi. Also, in the inconceivable mandala of the deity, one should please with fire puja in the same way as the order of the ritual.