Tibetan
་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེའི་རྟེན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཡང་གྲུབ་ནས། གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་འཐོབ་སྟེ། དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས། །སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་ཚེ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་ན་མཆོག་འགྲུབ་པར་གྲགས་ཀྱང༌། རང་རང་གི་རིག་འཛིན་དེ་དུས་ཀྱི་མི་ཚེ་གང་ཡོད་ལ་བརྩིས་པའི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གི་ལོ་གྲངས་ན་འགྲུབ་བོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཐུག་པས། །ཞི་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྤྱིའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དེ༵་ནས༵་དེ༵་བཞི༵ན་གཤེ༵གས་པ༵་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགྱེ༵ས་པ༵་ཆེན༵་པོ༵ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་རྡོ༵་རྗེ༵་གས༵ང་བའི༵་དམ༵་ཚི༵ག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོ༵ད་དེ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ༵་ལ༵་སྙོམས༵་པར༵་ཞུག༵ས་པ་སྟེ་ཡུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱོགས་ན༵ས་ཆེ༵ད་དུ༵་བརྗོད༵་པ༵་འདི༵་སྐད་ཅེས་བརྗོད༵་དོ༵། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ། དམན་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ། གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་ཅིང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཆོད་པ་དབུལ་བ། འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང༌། མཆོད་པ་བཤམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གནས་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་ཤིང་རིག་པར་དཀའ་བས་ཤིན༵་ཏུ༵་ཕྲ༵་བ༵འི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཚེ་འདིར་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ད༵མ་ཚིག༵་གི་མཆོག༵་ཡིན་པས་ན། དེ་གང་ལས་སྐྱེ་ཞྀང་འཛིན་པ་ཕྱ༵ག་རྒྱ༵་མཚན་ལྡན་བདེ་བ་ཆེ༵ན་པོ༵ས་ལུས་རྒྱས
Chinese
。 能成办灌顶种姓的圣者。 如是说。 依靠于此，大手印持明也能成就。 第二，获得究竟果位任运成就持明， 那时十六岁以下。 五身任运圆满。 等等。 虽说百岁之人在十六岁左右成就殊胜， 各自的持明是按照那时寿命的长短来计算，在十六岁的年龄成就。 又如《金刚顶经》云： 十六生究竟， 得寂静佛。 如是说。 总义已述竟。 第二，正文之义有二： 略示坛城宣说之方式与 广说其自性。 第一： 开示三摩地之坛城，如是如是如来以不可思议之智慧，为利有情，以大欢喜，普贤王如来，金（རྡོ་རྗེ།，梵文：vajra，梵文罗马拟音：vajra，金刚）刚（གསང་བ།，梵文：guhya，梵文罗马拟音：guhya，秘密）秘密之誓言坛城陈设，而安住于灌顶之次第，与明妃一同从各方面特意宣说，如是说。 第二有三： 于胜妙根器的坛城中灌顶， 于下劣的彩粉坛城中灌顶， 总摄于何处灌顶之义。 第一有二： 于明妃坛城中灌顶与 于佛父坛城中灌顶。 第一有三： 安置坛城并作火供， 献上显现而无自性的供品， 进入并灌顶。 第一有二： 安置坛城与 作火供。 第一有二： 开示坛城与 陈设供品。 第一有五， 第一，于何处安置坛城，乃是极秘密的大乐，以甚深极细之义难以了知。 此乃今生成就殊胜不可或缺之誓言之殊胜， 因此，彼从何处生起和执持，具手（ཕྱག་རྒྱ།，梵文：mudrā，梵文罗马拟音：mudrā，手印）印之相的大乐令身体增长。
English
. Accomplishes the noble one of the empowerment lineage. Thus it is said. By relying on this, the Mahamudra Vidyadhara can also be accomplished. Secondly, one obtains the spontaneously accomplished Vidyadhara of the ultimate fruit, At that time, up to the age of sixteen. The five kayas are spontaneously perfected. Etc. Although it is said that the supreme accomplishment is achieved around the age of sixteen for a person of one hundred years, The respective Vidyadhara is calculated according to the length of life at that time, and is accomplished at the age of sixteen. Moreover, as it is said in the Vajrasekhara: By the ultimate sixteen births, The peaceful Buddha will be attained. Thus it is said. The general meaning has been explained. Secondly, the meaning of the text has two aspects: Briefly showing the way the mandala is spoken of and Explaining its nature extensively. First: Showing the mandala of Samadhi, thus, thus the Tathagata, with inconceivable wisdom, for the benefit of sentient beings, with great joy, Samantabhadra, the King of All, the Va（རྡོ་རྗེ།，梵文：vajra，梵文罗马拟音：vajra，vajra）jra（གསང་བ།，梵文：guhya，梵文罗马拟音：guhya，secret） secret Samaya mandala is arranged, and dwells in the order of empowerment, together with the consort, especially speaking from all directions, thus it is said. Second, there are three: Empowerment in the mandala of the supreme faculty, Empowerment in the inferior colored powder mandala, Summarizing the meaning of empowerment in which place. First, there are two: Empowerment in the consort's mandala and Empowerment in the father's mandala. First, there are three: Placing the mandala and performing the fire puja, Offering the offerings that appear but have no self-nature, Entering and empowering. First, there are two: Placing the mandala and Performing the fire puja. First, there are two: Showing the mandala and Arranging the offerings. First, there are five, First, where to place the mandala is the great bliss of utmost secrecy, which is difficult to know with very subtle meaning. This is the supreme Samaya of the indispensable supreme accomplishment in this life, Therefore, from where it arises and holds, the great bliss with the sign of the Mu（ཕྱག་རྒྱ།，梵文：mudrā，梵文罗马拟音：mudrā，seal）dra of the hand increases the body.
Tibetan
་པའི༵་ཕྱག༵་མཐིལ༵་ཡུམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ༵་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སོ། ། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུག༵ས་ཀྱི༵་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་དམ༵་པ༵་དེ༵་ཉིད་སོ༵ར་གྱི་ཚད་ནི༵་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བཞི༵་ཡི༵་ཚ༵ད་དུ༵་བྱ༵་བའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀློང་གསལ་ལས། ཡུམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་ཉིད་བསྐུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ཐིག་གདབ་པ་ནི། གནས་དེའི་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་སྟེ། དེའང་འབྲུ༵་ལྔ༵་ནི་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཏེ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པའོ། །སྤོ༵ས་ལྔ༵་ནི་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །རི༵ན་ཅེ༵ན་ལྔ༵་ནི་ཕུང་པོ་ ལྔའོ། །སྙིང༵་པོ༵་ལྔ༵་ནི༵་སྐུ་ལྔའོ། །སྨན༵་ལྔ༵་དང༵་ནི་རིགས་ལྔའོ། །བདུ༵ད་རྩི༵་ལྔ༵་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སེམས་ཉིད༵་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བའོ། །རབ༵་མཉམ༵་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་རི༵ག་པ༵ས་ཡུམ་གྱི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཚངས་ཐིག༵་གི་མཆོག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི༵་གསལ་གད༵བ་པར༵་བྱའོ༵། །དེའང་སྔར་གསང་སྔགས་ལ་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ན་སློབ་དཔོན་དེས་དགེ་བསྙེན་ནས་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་དག་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཐིག་རྣམས་གདབ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་སྦྱངས་ཟིན་ལ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྩ་བཙལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ལ་ཐིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་བ་སོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སོར་བཞི་བྲི་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཐིག་གདབ་པ་ཡང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པ་སྐུ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནས། གྲོ། སྲན་མ། ཏིལ། འབྲས་ཏེ་འབྲུ་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ་དག་པ་འཕྲིན་ལས་ལྔའི་རང་བཞིན་ག་བུར་གུར་གུམ། ཙནྡན་དཀར་དམར། ཨ་ཀ་རུ་སྟེ་སྤོས་ལྔ། ཡུལ་ལྔ་དག་པ་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་གསེར། དངུལ། བྱུ་རུ། མུ་ཏིགནོར་བུ་སྟེ་རིན་ཅེན་ལྔ། རྣམ་ཤེས་ལྔ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལན་ཚྭ། སྦྲང༌། བུ་རམ། མར། ཤིང་འབྲས་ཏེ་སྙིང་པོ
Chinese
以彼之手印，于母空完全清净之中灌顶之坛城安住。 第二，坛城之量，乃大乐无二之智慧，一切佛之意之坛城，其下者，指之量，乃喜乐，胜喜乐，离喜乐，俱生喜乐四者之量。 如是亦于《虚空光明》中所云：“母空一切佛，秘密甚深之坛城，四智之自性中，无二灌顶自性。”如是也。 第三，安立线：乃彼处调伏相续，其五谷乃生之种子，五毒住于五智中。五香乃彼自性住处清净之五智。五珍宝乃五蕴。五心乃五身。五药乃五部。五甘露乃身语意功德事业五者无别之心性，完全清净且光明。 “极平等”者，谓如是而知如是，故示一切法于成佛平等性中。 如是，以智慧，母之相续于大智慧中显现之梵线之胜妙完全清净，乃为明晰安立。 彼者，若先前于密咒未调伏相续之手印，则彼阿阇黎从近事男起次第清净显明相续之线皆应安立。相续已调伏者，则于生圆次第等，及寻觅脉等之仪轨行持时，乃谓之为线。 此处有说于瓦索等处书写四指之坛城，于彼安立线者，五蕴清净五身之自性中，小麦，豆，芝麻，稻米，乃五谷。五根清净五事业之自性，冰片，藏红花，白檀红檀，沉香乃五香。五境清净五功德之自性，黄金，白银，珊瑚，珍珠，宝物乃五珍宝。五识清净五智之自性，盐，蜂蜜，红糖，酥油，树果乃五心。
English
With that hand seal, the mandala of empowerment abides in the completely pure Mother Space. Second, the measure of the mandala is the wisdom of great bliss that is non-dual, the mandala of the mind of all Buddhas, the lower of which, the measure of fingers, is the measure of the four joys: joy, supreme joy, joy beyond joy, and innate joy. As it is also said in the "Luminous Expanse": "The Mother Space of all Buddhas, the secret profound mandala, in the nature of the four wisdoms, empowers the self as non-dual." So it is. Third, establishing the lines: it is to tame the continuum of that place. The five grains are the seeds of birth, the five poisons abiding in the five wisdoms. The five incenses are the five wisdoms that purify that very nature in its place. The five jewels are the five aggregates. The five essences are the five bodies. The five medicines are the five families. The five nectars are the mind-essence, inseparable from the five: body, speech, mind, qualities, and activity, completely pure and luminous. "Utterly equal" means that knowing it as it is, it shows all dharmas as equal in Buddhahood. Thus, with wisdom, the supreme purity of the Brahma lines that illuminate the Mother's continuum as great wisdom is to be clearly established. That is, if it is a hand seal for which the continuum has not been tamed in secret mantra before, then that Acharya should establish all the lines that gradually purify and clarify the continuum, starting from the lay practitioner. For those whose continuum has already been tamed, it is called a line when performing rituals such as the generation and completion stages, and searching for the channels. Here, some say to draw a four-finger mandala on vaso and so on, and to establish the lines on it, from the nature of the five pure aggregates, the five bodies: wheat, beans, sesame, rice, are the five grains. The nature of the five pure senses, the five activities: camphor, saffron, white sandalwood, red sandalwood, agarwood are the five incenses. The nature of the five pure realms, the five qualities: gold, silver, coral, pearl, jewel are the five jewels. The nature of the five pure consciousnesses, the five wisdoms: salt, honey, molasses, butter, tree fruit are the five essences.