Tibetan
། དགྱེས་ནས་སྦྱོར་བ་མཛད་པ་འོད་དུ་ཞུ་བས་སློབ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྐྱེད་ལ། དབང་རྫས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ལག་ཏུ་གཏད་དེ། ཨོཾ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་སྦྱིན་པ་སྤྱོད། །ཅེས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་ ནོ། །དེ་ནས་ཟབ་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པའི་རྒྱུན་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནས་བྱུང་བ། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་རྩེར་བསྐྱིལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གསལ་བ་སློབ་མའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ན་ཐབས་ཀྱི་གསང་དབང༌། དེ་མ་ནུས་ན་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ནས་བུས་ལེན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་དབང༌། དེ་ཡང་མ་ནུས་ན་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ལྕེ་ཡིས་བླངས་ཏེ་བུའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་སྟེར་བ་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གསང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྙིང་གར་བབས་ཏེ། འགྲོ་དྲུག་གི་ལས་དང་གཉིད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱངས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བློ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་མ་ཉིད་བུ་དང་བཅས་པ་གསང་དབང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བྱས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པདྨའི་རྩེར་བབས་པ་ལས་ནུས་པས་བཟློག་ཅིང་བདེ་བའི་ངང་དེར་བླ་མས་གསལ་གདབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་བདེ་བའི་ངང་དེ་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་སྟེ་མཐར་ཐུག་གི་ལམ་མོ། །འདིར་བླ་མས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་མ་བླངས་པར་གཞན་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བར་མི་ནུས་ཤིང༌། སློབ་མས་ཀྱང་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པར་ལམ་མི་བགྲོད་པས་དེ་ལྟར་བསྐུར་ཞིང་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སློབ་མ་བློ་སྟོབས་ཅན་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བློའི་སྟོབས་ཆུང་བ་གྲོལ་ལམ་པ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱང་ཆུབ་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་འདིར་གསང་དབང་ཙམ་དུ་འདོད་པས་ནི་དངོས་དང་ཤུགས་ཀྱི་དོན་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པའང༌། རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོས་ས་བོན་འཇོ
Chinese
欢喜后进行交合，化为光芒，使弟子成为普贤。将灌顶物金刚杵和铃递到手中，念诵：嗡，十方四时一切的，身语意的金刚大，坛城一切的作者，坛城一切的布施享用。这样赐予随许。然后为了深灌顶的意义，献曼扎并祈祷。上师父母观想为本尊父母，加持空密，进行交合，菩提心吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形状的流从父亲的金刚杵中流出，安置在母亲莲花顶端，显现为金刚萨埵身相，如果放在弟子的舌头上，是方便的秘密灌顶。如果不能那样，从母亲莲花的尖端由儿子接受，这是智慧的秘密灌顶。如果那也不能，从母亲的空处由父亲的舌头接受，然后给予儿子的舌头上，这是方便智慧无二的秘密灌顶。这样放在舌头上，甘露的流滴入心中，净化六道的业和睡眠的习气，使心安住在安乐、明 clarity、无分别的状态中。然后智慧母和儿子一起像秘密灌顶一样加持，从入定的菩提心落到莲花顶端，用力量遮挡，在上师安乐的状态中进行开示，这是智慧智慧的灌顶。然后安乐的状态本身，在任何地方都没有成立的自性，远离一切戏论的边，认识为大圆满的体性，这是大安乐的灌顶，是最究竟的道。这里上师没有接受智慧智慧的灌顶，就不能给其他人秘密灌顶。弟子也没有完全接受灌顶，就不能行走道路，因此要这样给予和接受。这是对弟子有智慧力量，没有离开贪欲的灌顶。智慧力量小的解脱道者，仅仅用三摩地和菩提甘露丸就可以。有些人认为这里仅仅是秘密灌顶，这是没有看到直接和间接的意义。这些的次第是，金刚经中说，首先安置种子。
English
Having rejoiced, they engage in union, dissolving into light, transforming the disciple into Samantabhadra. The empowerment substances, vajra and bell, are placed in the hands, and the mantra is recited: Om, of all directions and times, the great vajra of body, speech, and mind, the creator of all mandalas, the enjoyer of all mandala offerings. Thus, the subsequent permission is bestowed. Then, for the sake of the profound empowerment, a mandala is offered and prayers are made. The guru and consort are visualized as the principal deity and consort, blessing the secret space. The stream of bodhicitta in the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanating from the father's vajra, placed on the tip of the mother's lotus, manifesting as the form of Vajrasattva, if placed on the disciple's tongue, is the secret empowerment of skillful means. If that is not possible, the son receives it from the tip of the mother's lotus, which is the secret empowerment of wisdom. If that is also not possible, the father takes it with his tongue from the mother's space and gives it to the son's tongue, which is the secret empowerment of non-duality of skillful means and wisdom. Thus, when placed on the tongue, the stream of nectar descends into the heart, purifying the karma of the six realms and the habitual tendencies of sleep, causing the mind to abide in a state of ease, clarity, and non-conceptualization. Then, the wisdom mother and son, together, are blessed like the secret empowerment. From the bodhicitta of meditative absorption falling on the tip of the lotus, obstructing with power, and in that state of bliss, the guru reveals the wisdom empowerment. Then, that very state of bliss, the nature that is not established anywhere, free from all extremes of elaboration, is recognized as the essence of the Great Perfection, which is the empowerment of great bliss, the ultimate path. Here, the guru, without having received the wisdom empowerment, cannot bestow the secret empowerment on others. And the disciple, without having fully received the empowerment, cannot traverse the path, so it is done in this way, giving and receiving. This is the empowerment for disciples with strong intellect and who are not separated from attachment. For those with lesser intellectual capacity on the path of liberation, it is done with just samadhi and a pill of bodhicitta nectar. Some think that this is just the secret empowerment, but they have not seen the direct and indirect meaning. The order of these is, from the Vajra Sutra, first place the seed.
Tibetan
ག་པ་སྟེ། །གཉིས་པས་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །གསུམ་པས་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་པའོ། །བཞི་པས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད།། ལྔ་པ་བརྟན་པས་ཉམས་བླངས་པས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་གི་ཕན་དབང་བཅུ། ནུས་དབང་ལྔ། ཟབ་དབང་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདོད་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་ཟབ་དབང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདོད་ཀྱང༌། འདིར་ཕན་པའི་དབང་དང་ནུས་པའི་དབང་ཞེས་གཉིས་སུ་བསྡུས་པས། ཟབ་དབང་ནི་ནུས་དབང་གི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་བཅོ་ལྔ་ཁོ་ནའོ། ། གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་བསྒྲགས་ཤིང་དགའ་སྟོན་བྱ་བ་མཇུག་གི་ལས་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཆུད་པ། ཐེག་པ་དམན་པར་མི་ལྡོག་པ། དུས་ཉེ་བ། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་བཞི་ལས། རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཆུད་པ་ནི་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་དགོངས་ཤིང༌། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འདོད་པ་འགྲུབ་ཅིང༌། ཕྱི་མར་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་འགྲུབ་ལ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་པའི་ སྲས། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང༌། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་དམན་པར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་མ་ཐོབ་པར། །དེ་སྲིད་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས། །གསང་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་རུ་ནི། །ཞུགས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་ པ། །དེ་ནི་རྒྱལ་སྲས་ས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དུས་ཉེ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐོབ་པ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ཀྱང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བར་མ་གྱུར་ན། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་དེ་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཡིད་ཆེས་གྱིས། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དངོས་བརྩོན་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མཐར་ཐུག་པས། །ཞི་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ཀྱང༌། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་ཀ་སྤྱོད། །གསང་བའི་ཐེག་པར་མ་ཞུགས་པས། །བཅུ་དྲུག་གིས་ནི་འགྱུར་མ་ ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྒྱུད་གསང་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར།
Chinese
何者为五者，二是生起能力，三是生起经验，四是使之稳固，五是稳固而修持，以此殊胜成就于此生获得。如是。其中，一些先前的论师认为有十种利益灌顶，五种能力灌顶，三种深奥灌顶，共计十八种。一些人将三种深奥灌顶归为一种，认为是十六种。此处将利益灌顶和能力灌顶归为两种，深奥灌顶包含在能力灌顶之中，因此只有十五种。第三，宣扬利益并举行庆典，结尾的事务有五种，第一，灌顶的利益有成为胜者之子，不退转于小乘，时间临近，获得授记四种。成为胜者之子，是指从获得灌顶开始，被认为是佛子，此生愿望成就，来世获得天界和解脱，一切恶趣断绝。即于此中说：从今以后为王之子，一切恶趣皆灭尽，长寿安乐圆满具，成为天界解脱之主。如是。不退转于小乘，如金刚顶经所说：若未得八地，则为小乘所怖畏，入此大秘密乘者，无论何者，即是胜者之子。如是。时间临近，即彼经所说：他人需十六世方能获得，于此生即可获得。虽得胜者之子地，若未入秘密坛城，汝如何能成就？如是信解此乘，生生世世，金刚持者皆精进，十六生终将证得，寂静之佛陀。虽得胜者之子地，然需修行无数劫，若未入秘密乘，则十六世亦不能成就。如是说。又，续部《秘密藏》中说：若具足圆满灌顶，生生世世皆得灌顶。
English
What are the five? The second generates ability. The third generates experience. The fourth makes it stable. The fifth is that by practicing with stability, supreme accomplishment is achieved in this life. Thus it is. Among these, some former teachers considered there to be ten benefits of empowerment, five powers of empowerment, and three profound empowerments, totaling eighteen. Some consider the three profound empowerments to be combined into one, considering them to be sixteen. Here, the empowerments of benefit and the empowerments of power are combined into two. The profound empowerments are included in the empowerments of power, so there are only fifteen. Third, proclaiming the benefits and holding a celebration, the concluding activities have five parts. First, the benefits of empowerment include being included as a son of the Victorious One, not reverting to the Lesser Vehicle, being close in time, and receiving prophecy, four in total. Being included as a son of the Victorious One means that from the time of receiving empowerment, one is considered a son of the Buddha. Desires are fulfilled in this very life, and in the future, higher realms and liberation are achieved, and all bad migrations are cut off. As it says in this very text: From this time forward, a son of the king, all bad migrations are eliminated, long life and happiness are perfectly complete, becoming the master of higher realms and liberation. Thus it is. Not reverting to the Lesser Vehicle, as it says in the Vajra Peak Sutra: As long as the eighth ground is not attained, one is afraid of the Lesser Vehicle. Whoever enters this great secret vehicle is a son of the Victorious One. Thus it is. Being close in time, as it says in the same text: What others obtain in sixteen lifetimes, one will obtain in this very life. Even if one obtains the ground of a son of the Victorious One, if one does not become secret in the mandala, how can you become that? Likewise, have faith in this vehicle. In all births, the Vajra Holder will be truly diligent. By the end of sixteen births, one will attain the peaceful Buddha. Even if one obtains the ground of a son of the Victorious One, one practices for two countless eons. Because one has not entered the secret vehicle, one will not change in sixteen. Thus it is said. Also, in the Tantra Secret Treasury it says: If one has a truly generous empowerment, one will be empowered in birth after birth.