Tibetan
ར་བྱའོ༵། །དེའང་ལྷ་གང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལས་གང་གིས་སྦྱིན་སྲེག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་བའི་རང་གི་རི༵ག་པ༵ས་ལེགས་པར་དཔ༵གས་པ༵་དེ་ཙ༵མ་དུ༵་བྱའོ༵། །གཉིས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། གསང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་མཆོད་པ་དང༌། དེའི་རྫོགས་རིམ་དོན་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་བཀོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡིད་སྤྲུལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མཆོ༵ད་པ༵འི་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ཆེ༵ན་པོ༵་ནི༵་རང་གི་སེམ༵ས་ཀྱི༵་བཀོད་པའི་ཡི༵ད་བཞི༵ན་གྱི་ནོར་བུའི་སྤྲིན༵་ཕུང་འཁྲིགས་པའི་ཚོག༵ས་ཀྱི༵ས་ཕྱོག༵ས་བཅུ༵འི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་སང༵ས་རྒྱས༵་ཀྱི་ཞིང༵་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྟ་བུར་བྷྲཱུྃ་གྱིས་གསལ་གདབ་བོ། །དེའང་རྒྱན་དང་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་མཛེས་པར་སྤྲས་ཤིང༌། མཉེ༵ན་ལ་འཇ༵མ་ཞིང་རེ༵ག་ན༵་བདེ༵་བ༵འི་རང་བཞིན་རྒྱུ་སྣ༵་ཚོ༵གས་རི༵ན་པོ༵་ཆེ༵་ཡི༵་ས་གཞི༵་ཁོད་སྙོམས་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མིག་མང་རིས་སུ་མཛེ༵ས་པ༵ར་བྲི༵ས་ཤི༵ང་ལྷའི་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཚོམ་བུ་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འཁྱིལ་བར་སྤྲས༵་པ༵་ད༵ང་ཏྲཱཾ་ལས་འདོད་དགུ་ཀུན༵་འབྱུང༵་བའི་རིན༵་ཅེ༵ན་སྣ་བདུན་གྱི་ཕུང༵་པོ༵་འོད་ཟེར་གྱི་དྲྭ་བ་འབ༵ར་བའི་རི་བོ་ལྷུན་སྟུག་པ་དང༌། ཁྃ་ལས་མཚོ་དང་ལྡེང་ཀ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་མཛེས་ཤིང་དབྱི༵བས་ལེ༵གས་པའི་པདྨའི་རྫི༵ང་བུ༵་རོ་བྲོ༵་བའི་མཆོ༵ག་བསི༵ལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བ་མེ་ཏོག་གིས་ཁེབས་ཤིང་བྱ་སྐད་སྙན་པར་སྒྲོགས་པའོ། །བརྒྱད་ལྡན་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཡང་དང་དྲོ་དང་འཇམ་པ་དང༌། །དངས་དང་བསིལ་དང་རྙོག་པ་མེད། །འཐུང་ན་ལྟོ་ལ་མི་གནོད་ དང༌། །མགྲིན་པ་ལའང་མི་གནོད་པ། །འདི་དག་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ཆུ། །ཞེས་སོ། །བྷྲཱྃ་ལས་རི༵ན་པོ་ཆེ༵འི་ཁང༵་པ༵་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ༵་ཚོ༵གས་པས་བརྒྱན་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང༵༌། ཨོཾ་ལས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་གཞིར་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན༵་འཕྲེང་དང༵་ལྷའི་དཔ༵ག་བས༵མ་གྱི་ཤིང
Chinese
如此行事。《》 此外，关于在何尊神的坛城中，以何种事业进行焚烧供养的方式等，应结合具体情况，以自己的智慧善加衡量，仅此而已。《》 第二，供养显现而无自性的供品，分为两种：《》 禅定意供与《》 秘密大乐供。《》 第一种又分为两种：《》 世俗幻化供与《》 其圆满次第胜义智慧供。《》 第一种又分为两种，即：《》 禅定供云的陈设，即如何以意幻供养坛城之大手印，乃是以自己心之陈设，如意宝珠之云聚，充满十方世界，所有佛之刹土皆清净，如珍宝种种自性，以稠密庄严陈设之刹土一般，以བྷྲཱུྃ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）令其明观。《》 此外，以不可思议且悦意的装饰和陈设之差别而美妙庄严，柔软且滑润，触之愉悦之自性，种种珍宝之地基平坦，以种种珍宝如棋盘般美丽描绘，并以种种天物珍宝之束 अतिशय 庄严，遍布十方，以此陈设，以及由ཏྲཱཾ་（藏文，त्राम्，trāṃ，种子字）生出一切所欲之七宝堆积如山，光芒之网燃烧之高耸山峰，以及由ཁྃ་（藏文，खं，khaṃ，种子字）生出湖泊和莲花等，颜色美丽且形状优美的莲花池，具有美味之最胜清凉等八功德水充满，鲜花遍布且鸟鸣悦耳。《》 所谓八功德，出自《律藏》中：“柔软且温暖，且滑润，清澈且清凉，且无垢，饮用不伤胃，亦不伤喉咙，此乃八功德水。”《》 如是说。《》 由བྷྲཱུྃ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）生出珍宝之殿宇，以形状、颜色和陈设之种种差别而庄严的众多殿宇，以及由ཨོཾ་（藏文，ॐ，oṃ，种子字）生出游园之地上，珍宝之 माला 鬘和天之如意树。
English
Thus it should be done. Moreover, regarding the methods of performing fire offerings with which actions in the mandala of which deity, etc., should be well measured with one's own intelligence in conjunction with the specific circumstances, and that is all. Secondly, offering offerings that appear but are without inherent existence, there are two types: Samadhi mind offering and Secret great bliss offering. The first has two types: Conventional illusory offering and Its completion stage ultimate wisdom offering. Of the first two, The arrangement of the samadhi offering cloud is how to offer the mandala through mind emanation, which is the great mudra, is with the arrangement of one's own mind, the masses of wish-fulfilling jewel clouds, filling all the realms of the ten directions, all the pure Buddhafields, like the nature of various jewels, a field densely arranged with ornaments, visualize clearly with BHRUM (藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，seed syllable). Moreover, adorned beautifully with inconceivable and pleasing differences in ornaments and arrangements, the nature of being soft and smooth, and pleasant to the touch, the ground of various jewels is level, beautifully painted with various jewels in a checkerboard pattern, and adorned with clusters of various divine jewels, spread out in all ten directions, with this arrangement, and from TRAM (藏文，त्राम्，trāṃ，seed syllable) the piles of the seven jewels that produce all desires, mountains towering with blazing networks of light, and from KHAM (藏文，खं，khaṃ，seed syllable) lakes and lotus flowers, etc., lotus ponds with beautiful colors and excellent shapes, filled with water possessing the eight qualities of delicious, supreme coolness, etc., covered with flowers and resounding with sweet bird songs. The eight qualities are from the Vinaya Sutra: "Soft and warm and smooth, Clear and cool and without turbidity, If drunk, it does not harm the stomach, Nor does it harm the throat. These are the waters with eight qualities." So it is said. From BHRUM (藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，seed syllable) arise jewel palaces, many palaces adorned with various differences in shapes, colors, and arrangements, and from OM (藏文，ॐ，oṃ，seed syllable) on the ground of pleasure gardens, jewel garlands and divine wish-fulfilling trees.
Tibetan
་ལྗོན༵་པ༵འི་ཚ༵ལ་གོས་དང་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དྲྭ་བས་དཔྱངས་པ་དང༌། ཧྲཱིཿལས་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་གླུ༵་དབྱ༵ངས་སྙན་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག༵ས་སུ༵་བཅ༵ད་པ༵འི་སྒྲ༵་རང་འབྱུང་བ་དང༌། ཨྃ་ལས་གོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་མཆོད་པའྀ་ཡོ་བྱད་བླ༵་རེ༵་དང་རྒྱལ༵་མཚ༵ན་དང་གདུགས་དང་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་ལ་སོགས་པའི་ན༵་བཟ༵འ་སྣ་ཚོགས་དང༵༌། ཏྲཱྃ་ལས་དབུ་རྒྱན་དང་མགུལ་རྒྱན་དང་དོ༵་ཤལ༵་དང་དཔུང༵་རྒྱན༵་དང་སེ༵་མོ༵་དོ༵་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཨོཾ་ལས་རོ་མཆོག་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་བཟ༵འ་བ་སྣ་ཚོགས་དང༵༌། བདུད་རྩིའི་བཏུང༵་བ་ཞིམ་པོ་དང༌། གོས་ཟུངས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི༵་བསྒོ་བ་སྣ་ཚོག༵ས་པ་རྣམ༵ས་དང༵༌། ཧཱུྃ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་རང་རང༵་ལ༵་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གོས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་མཛེ༵ས་པ༵ར་བརྒྱན༵་པ༵་ཡི༵་ལྷ༵་དང་༵ལྷ༵་མོ༵འི་རང་བཞིན་རྡུལ༵་ཕྲ་བ་སྙེད༵་ཀྱི༵་གྲངས་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྐང་པའི་བྲོ༵་དང་ལག་པའི་ག༵ར་དང་རོལ་མོའི་གླུ་དབྱངས་ལ༵་སོག༵ས་པ་བས༵མ་ཡ༵ས་ཀྱིས༵་མཉེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཕྱོག༵ས་བཅུའི་ནམ༵་མཁའི༵་ཁམ༵ས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཀ༵ང་ན༵ས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དཀྱི༵ལ་འཁོ༵ར་དུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་ཀུན༵་ལ༵་མཆོད་སྤྲིན་དེ་དག་གིས་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱས༵་པ༵ར་དབུ༵ལ་བའོ། ། གཉིས་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་དབུལ་བ་ནི་སྐལ༵་ལྡན༵་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་བ་དང་གས༵ལ་བ༵འི་ཁྱད༵་པ༵ར་གྱི༵ས་རིམ༵་གྱི༵ས་སམ། ཡང༵་ན༵་ཅི༵ག་གྱུར༵་དུ༵་གསལ་ལམ་གྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཆོ༵ས་ཀྱི༵་དབྱིང༵ས་ད༵ང་མཉ༵མ་པར་སྦྱོར༵་ཞིང༵་འབུལ་ལོ། །གཉིས་པ་དེའི་རྫོགས་རིམ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་ལ་དངོས་ཞེན་སྤོང་བའི་ཕྱིར་མཆོད་སྤྲིན་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཙམ་ལས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་ལ་སེམས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གང་ནའང་མི་གནས་ཤིང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཆོད་བྱ་དང་མཆོད་བྱེད་དང་མཆོད་པ་གསུམ་གའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོ༵ད་པ༵འི་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ཆེ༵ན་པོ༵ར་བསྒོ༵མ་པར་བྱའོ། །དེའང་བློ་རབ་ཀྱིས་མཆོད་དུས་ཉིད་ནས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་འཛིན་ཞེན་མེད་པར་བྱས་ལ། ད
Chinese
树林里的衣服和各种珍宝的网悬挂着。《》 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）发出一切声音，美妙的歌声啊。《》 赞颂和吉祥祝愿等，以词句分割的声音自然发出。《》 嗡（藏文：ཨྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）发出衣服的形状和供品的用具，幡和胜幢和伞，以及上衣下裙等各种衣物。《》 扎（藏文：ཏྲཱྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：救度）发出头饰和颈饰，以及披肩和臂环，和瑟莫多等各种饰品，不可思议。《》 嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）发出具有百种殊胜美味的各种食物。《》 甘露的美味饮料。《》 以各种珍宝装饰的各种陈设。《》 吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动）发出与一切有情众生的身体，以及各自如何相应的衣服和饰品等，以美丽装饰的男神和女神的自性，如同微尘数量般的众生，都以足部的舞蹈和手部的姿势，以及乐器的歌声等，以不可思议的方式令其欢喜。《》 像这样的供养云，充满十方虚空界的一切，完全充满后，将轮回和涅槃的界限所包含的基础、道、果的坛城，对所有这些，都以供养云一一广大地供养。《》 第二，如何供养的方式，是具缘瑜伽士的禅定，以不清晰和清晰的差别，逐渐地，或者，以同时显现的方式，以广大如法界般的方式结合并供养。《》 第二，其圆满次第，胜义智慧的供养是：《》 为了舍弃禅定供养的实执，那些供养云也只是自己的心，在任何地方都没有成立，而心也如同虚空般的自性，在任何地方都不存在，并且在远离一切戏论的境界中，以供养者和供养物和供养三者的体性没有成立的方式，观想供养的大手印。《》 也就是说，聪慧者在供养之时就如此观想，并且不做执着。
English
Hanging with clothes from the forest of trees and nets of various jewels. From hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion) all sounds are melodious songs. Praises and auspicious wishes, etc., sounds divided into words arise spontaneously. From oṃ (藏文：ཨྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) come the forms of clothing and the implements of offerings, banners and victory banners and umbrellas, and various garments such as upper and lower garments. From trāṃ (藏文：ཏྲཱྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Deliverance) come headdresses and necklaces and shawls and armlets and bracelets and other ornaments, an inconceivable variety of ornaments. From oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) come various foods with a hundred supreme flavors. Delicious nectar drinks. Various arrangements adorned with various precious garments. From hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Immovable) come the bodies of all sentient beings, and gods and goddesses adorned with clothes and ornaments, etc., as befit each of them, the nature of gods and goddesses, equal to the number of atoms, all of whom are pleased by the dance of the feet and the gestures of the hands and the songs of musical instruments, etc., in an inconceivable way. Such clouds of offerings completely fill all of the ten directions of space, and after being completely filled, the basis, path, and fruit maṇḍalas included in the realms of saṃsāra and nirvāṇa, all of them are offered with those clouds of offerings, each one greatly. Secondly, how to offer is the samādhi of the fortunate yogi, gradually with the difference between unclear and clear, or, with a simultaneous manifestation, combine and offer in a way that is as vast as the dharmadhātu. Secondly, the completion stage of that, the offering of ultimate wisdom is: In order to abandon the substantial clinging to the samādhi offering, those clouds of offerings are also only one's own mind, and nothing is established anywhere, and that mind is also like the nature of space, and does not abide anywhere, and in the state of being free from all extremes of elaboration, contemplate the great mudrā of offering in a way that the essence of the offerer and the offering and the offering are not established. That is to say, the wise person contemplates in this way from the time of offering, and does so without clinging.