Tibetan
ང་གི་གནས་སུ་བཞུགས་པར་བསམ་ཞིང༌། སྔར་བསྟན་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་གསལ་བར་བསྐྱེད་དོ། །དེའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་བསམ་ཞིང༌། ཐུབ་དྲུག་ནི་ཕྱིའི་ཁྱམས་ལ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །གཞན་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲོས་པ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཆེ། །མི་དམིགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་གཤེགས་པ་ཡི། །བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཉེ་བར་འགྱུར་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག།ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧེ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཏྲྀ་ཤ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པས། འོག་མིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པ་ལ། ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་དེ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾཿ ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃཿ སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱཿ ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱཿ ཞེས་བརྗོད་པས། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྣམས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡེ་ནས་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་རིག་པ་འདུན་པའི་ཕྱག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ་པའི་ཕྱིར། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག།ཅེས་པས་ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་ཡེ་ཤེས་པ་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་གྱིས་རང་ཉིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཚང་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས་པར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་དགྱེས་པར་བསམ་མོ། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་བརྟན་ཞིང་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད། ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད། །གདན་ལ་རྫོགས་དང་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ནས།དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པའི་བར་བརྗོད་པས། ལྷ་རྣམས་གསལ་གདབ་བོ། ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་ནི་སྔགས་ཕྱི་པ་རྣམས་དང་ཚུལ་མཐུན་པར། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་བྱའོ། །དེའང་སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པ་ནི་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་རང་གི་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འདོད་ཡོན་གྱྀ་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་དག་གིས་མཆོད་པར་བསམ་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པར་བསམ་ཞིང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་རྒྱན་གྱིས་རོལ་པ་གླུ་ཚིག་རོལ་མོའི་སྤྲིན་ལ་སོགས་འདོད་དགུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་ཏེ། ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ལ་ཡང༌། སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ། དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ། གླུ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ། དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་གོང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་འདིར་མཆོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བདུད་རྩིའི་རྗེས་ལ་ཡུམ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་བའི་པདྨའི་ཁྱམས་སུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ། འོག་མིན་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་ལ། རོལ་པའི་བདེ་བའི་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། མཆོད་རྫས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་པས། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ད་ལྟ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི་
Chinese
思维安住在我的处所。《》 念诵并清晰观想先前所说的各个本尊的咒语。《》 也就是观想普贤王如来父母尊位于主尊的心间。《》 六能仁安住在外院。《》 其他如前所述。《》 生起坛城。《》 之后迎请：方位时间坛城自性大。《》 从不可思议心之坛城中。《》 迎请所有坛城。《》 自显无别坛城中。《》 以入之相平等合。《》 从方位时间一切处所来。《》 圆满修持之坛城。《》 趋近之誓言殊胜。《》 嗡 诶嘿 嘿 班嘎万 玛哈 嘎如尼嘎 扎日夏 吽 萨玛雅 斯瓦（藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧེ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཏྲྀ་ཤ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओम् एह्येहि भगवन् महाकारुणिक त्रिश होः समय स्त्वम्，梵文罗马拟音：oṃ ehyehi bhagavan mahākaruṇika triśa hoḥ samaya stvam，汉语字面意思：嗡 来 来 世尊 大 悲 三 呼 萨玛雅 斯瓦）。《》 扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍）念诵后。《》 如同从色究竟天生起大坛城一般，观想于前方虚空中降临。《》 以意供养，抛掷智慧之花，即念诵：《》 嗡 班匝 萨玛雅 嗡（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾཿ，梵文天城体：ओम् वज्र समय ओम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛雅 嗡） 阿 班匝 萨玛雅 阿（藏文：ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཿ，梵文天城体：आः वज्र समय आः，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：阿 班匝 萨玛雅 阿） 吽 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：हुं वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽 班匝 萨玛雅 吽） 梭 班匝 萨玛雅 梭（藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱཿ，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭 班匝 萨玛雅 梭） 哈 班匝 萨玛雅 哈（藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱཿ，梵文天城体：हा वज्र समय हा，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈 班匝 萨玛雅 哈）。《》 念诵后，了知自性坛城的身语意功德事业等，《》 以及禅定的身语意功德事业等，自性无别，所有一切皆是心的幻化，本来清净。《》 这也叫做抛掷智慧之花。《》 也叫做不是各自而是意欲智慧之手。《》 也叫做进入自显坛城之方式。《》 之后为了将本尊的身融入无别。《》 嗡 智慧之王身语意。《》 功德事业甚稀有。《》 彼性之中平等合。《》 大手印中我合一。《》 以此祈请诸佛面向赐予成就，并以嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛雅 吽）将智慧尊融入誓言尊，如同水融入水一般无别。《》 以嗡 班匝 萨玛雅 斯瓦（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་，梵文天城体：ओम् वज्र समय स्त्वम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvam，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛雅 斯瓦）观想自己安住于本尊坛城中，直至证悟。《》 以嗡 班匝 萨玛雅 霍（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओम् वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛雅 霍）观想获得自在且欢喜。《》 扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍）使之稳固且清晰。《》 变得非常清晰。
English
Thinking of residing in my place. Reciting and clearly visualizing the mantras of the previously shown deities individually. That is, visualizing Samantabhadra and Samantabhadri in the heart of the main deity. The Six Munis should be placed in the outer courtyard. The rest is as mentioned before. Generating the mandala. Then, the invitation: The essence of the mandala of all directions and times is great. From the mandala of the inconceivable mind. Inviting all mandalas. In the self-appearing, inseparable mandala. With the equality of entering characteristics. Those who have departed from all directions and times. The mandala of approach is perfectly complete. The supreme samaya of becoming close. Om Ehyehi Bhagavan Mahakarunika Trisha Hoh Samaya Tvam (藏文：ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧེ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀཱ་ཏྲྀ་ཤ་ཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओम् एह्येहि भगवन् महाकारुणिक त्रिश होः समय स्त्वम्，梵文罗马拟音：oṃ ehyehi bhagavan mahākaruṇika triśa hoḥ samaya stvam，汉语字面意思：嗡 来 来 世尊 大 悲 三 呼 萨玛雅 斯瓦). By saying Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍). Like the great mandala generated from Akanishta, it appears in the sky in front. Offering with the mind, throwing the flower of wisdom, which is: Om Vajra Samaya Om (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾཿ，梵文天城体：ओम् वज्र समय ओम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛雅 嗡) Ah Vajra Samaya Ah (藏文：ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཿ，梵文天城体：आः वज्र समय आः，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：阿 班匝 萨玛雅 阿) Hum Vajra Samaya Hum (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：हुं वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽 班匝 萨玛雅 吽) Sva Vajra Samaya Sva (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱཿ，梵文天城体：स्वा वज्र समय स्वा，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭 班匝 萨玛雅 梭) Ha Vajra Samaya Ha (藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱཿ，梵文天城体：हा वज्र समय हा，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈 班匝 萨玛雅 哈). After reciting, realize that the body, speech, mind, qualities, and activities of the natural mandalas, as well as the body, speech, mind, qualities, and activities of the samadhi, are naturally inseparable. Since all are the mind's manifestations and are primordially pure. This is also called throwing the flower of wisdom. It is also called the hand of wisdom that desires not to be separate. It is also called the way to enter the self-appearing mandala. Then, in order to merge the deities' bodies inseparably. Om, King of Wisdom, body, speech, and mind. Qualities and activities are wonderful. In that very nature, the equal union. Merge me into the great mudra. By this, the deities are directed towards granting siddhis, and with Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ओम् वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛雅 吽), the wisdom being merges inseparably into the samaya being, like water poured into water. With Om Vajra Samaya Tvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་，梵文天城体：ओम् वज्र समय स्त्वम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvam，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛雅 斯瓦), think that you are firmly residing in the deity's mandala until enlightenment. With Om Vajra Samaya Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：ओम् वज्र समय होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 萨玛雅 霍), think of becoming empowered and delighted. Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 榜 霍) makes it stable and clear. Becoming very clear.
Chinese
即是转化之理。 从“座上圆满菩萨相”至“坛城任运自然成”之间念诵，诸神便得明晰安立。 第二，如何供养分三：第一，共同的供养与外道相同，于诸神坛城中，自身主尊心间化现作业尊之相，行顶礼、供养、赞颂、忏悔、祈求悉地、发愿等事。然此皆是心之游舞，故当知其为无二之体性。 第二，不共的供养是，化乐天之诸神以享用自身所化现之受用之方式，观想从诸神心间化出欲妙天女，并由彼等作供养。观想十方一切皆为清净佛土，以盛大受用、珍宝庄严、歌舞乐音等云，以及一切圆满具足之所欲，化现无尽任运自成之普贤供云，以天神享乐天神之方式作供养。 第三，无上供养亦有：结合解脱无二之供养，圣物甘露之供养，歌舞智慧手印之供养，以及大乐赞颂之供养等，如上下所说在此供养。尤其是在甘露之后，以具足明妃之实物或以意念观想，以结合之表示，催请于莲花之中，生起如芥子般之坛城。从密严刹土迎请等同虚空边际之坛城融入其中，作游舞之安乐供养。 彼即于境，以大乐佛陀，以供品大乐作供养，果报智慧大乐，佛陀之意念于当下显现，故为一切福德与智慧之聚中最殊胜者。 其后是念诵仪轨：从诸神心间的字放光，照遍虚空界的一切
English
That is the principle of transformation. From "completing the seat and the form of a Bodhisattva" to "the mandala is spontaneously accomplished," by reciting this, the deities are clearly established. Second, how to make offerings is threefold: First, the common offering is similar to that of the outer tantras. In the mandala of the deities, from the heart of the main deity, one arises in the form of a Karma Bodhisattva, and performs prostrations, offerings, praises, confessions, requests for siddhis, aspirations, and so on. However, since this is merely a play of the mind, one should recognize it as the nature of non-duality. Second, the uncommon offering is that the deities of the Paranirmitavasavarti heaven enjoy their own emanated enjoyments. One visualizes that from the hearts of the deities, goddesses of desirable qualities emanate, and they make offerings. One visualizes that all ten directions are pure Buddha-fields, and with great enjoyment, adorned with jewels, clouds of songs, dances, and music, and all desires fulfilled, one emanates the inexhaustible, spontaneously accomplished Samantabhadra offering clouds, and makes offerings in the manner of deities enjoying deities. Third, the unsurpassed offering also includes: the offering of union and liberation as non-dual, the offering of samaya substances of nectar, the offering of songs, wisdom, and mudras, and the offering of great bliss and praise, as described above and below, one makes these offerings here. In particular, after the nectar, with an actual or mentally visualized consort who possesses the signs of a woman, with the gesture of union, one invokes in the lotus palace a mandala the size of a mustard seed. From Akanishta, one invites a mandala equal to the extent of space and dissolves it into that, making the offering of the bliss of play. That is, in the realm of the Great Bliss Buddha, by offering with the substance of Great Bliss, the result is the Great Bliss of Wisdom. The Buddha's intention is manifested in the present moment, therefore it is the most supreme among all accumulations of merit and wisdom. Then, the sequence of recitation is: light radiates from the letters in the hearts of the deities, illuminating the endless expanse of space.