Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་དམ༵ན་པ་ཉན་རང་ལ་སོགས་པ་ཐམ༵ས་ཅད༵་དང་༵། ལྟ་སྤྱོད་ཕྱིན༵་ཅི༵་ལོ༵ག་རྟོག་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམ༵ས་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བས༵མ་ཡ༵ས་ད༵ང༌། གདུལ་བྱ་ཞི༵་བ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁྲོ༵་བོ་བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པའི༵་ཚོ༵གས་ཆེན༵་པོ་ཐམ༵ས་ཅད༵་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་སོ༵་སོ༵ར་སྣང་ཞིང་མོས་པ་དང་མཐུན༵་པར་བྱ༵ས་ཏེ་ཀུན༵་ཏུ་སྣང༵་ངོ༌། །གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པའི་དཔེ་ནི་དཔེ༵ར་ན་༵ཟློས་གར༵་མཁ༵ན་ཉིད༵་གཅིག་པོ་དེ་ལས་གཡས་བརྐྱངས་གཡོན་བསྐུམས་དང་ཞི་ཁྲོ་དུ་མར་སྣང་བ་དང་འདྲ༵་བ༵ར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས༵་ཡེ་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་ལས་འདི་ལ༵་འདི་བསྟན་ནོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆེད་དུ་མ༵་བཀོ༵ད་ཀྱང་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྣ༵་ཚོ༵གས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་སྟོན༵་པར་བྱེད་དོ།། བཞི་པ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱའི་གྲངས་མ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། མདོར༵་ན༵་བྱང་ཆུབ་མཆོག་དང་བདུད་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱ༵ག་རྒྱ༵་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ནི༵་འདི༵་ཁོ་ནའོ་ཞེ༵ས་མཐའ་གཅི༵ག་ཏུ༵་བརྗོ༵ད་དུ༵་མེ༵ད་དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་གཉིས༵་དང༵་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་གསུམ༵་དུ༵་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཡང་རྣམ༵་པར༵་འཕྲོ༵་བར་བྱེད་དེ། ལུས་བསྐྱོད༵་པ་དང༵་ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱར་སྤྲོ༵་བ༵་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ༵་བཞིན༵་ཉིད༵་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ནི། མདོ༵ར་ན༵་ཡན་ལག་བསྐྱོད༵་ཅིང་ལུས་བསྒུལ༵་བ་ཐམ༵ས་ཅ༵ད་ཀུན༵་ཕྱག༵་རྒྱ༵་ཆེ༵ན་པོ༵འི་ང༵ང་དུ༵་ག༵ནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས༵་པ་ཉིད༵་ཀྱིས། འདི་ནི་མ་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཆོས་སོ་ཞེས་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི༵་གན༵ས་ཤིང་གན༵ས་པའ༵ང་མི༵ན་ཏེ། ལུས་ལྷ་སྔགས་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་དེ༵་སྐད༵་སྒྲིབ་གཉིས་མ་ལུས་པ་དག༵་ཅིང་མཁྱེན་རབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བའི་མཆོག༵་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད༵་ཀྱིས༵་བཤད༵་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ལས། ཉེས་པ་ཟད་པ་རྫུན་གྱི་ཚིག། སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཏུ་གསང༵་བའི༵་སྙིང༵་པོ༵་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ༵་ཁོ༵་ན༵་
Chinese
趋入低下之声闻缘觉等一切，见行颠倒之外道徒众，以及无数之凡夫，所化寂静之天等，忿怒之魔与阎罗等之大群，对于彼等随应所调伏者，各别显现并依其意乐而行，恒时显现也。第三，虽显现为多种，然未动摇于一之譬喻者，譬如，戏剧师自身一人，而显现为右伸左屈及寂静忿怒等多种，如是，智慧之身，从本清净之自性一中，虽未以“此为此所示”之方式特意安立，然亦随顺有情之显现，以寂静与忿怒等多种任运成就之大悲而示现。第四，由所化之力量，手印之数量不定而宣说者，总而言之，菩提胜妙与调伏魔众等一切手印，并非可作此唯一之定说，由方便与智慧之力量，可变为二，由身语意可变为三，于事业四等亦可转变，身体之动摇与肢体舒展为手印等一切，皆安住于本然之天之手印中。第五，一切汇集于实相大手印中者，总而言之，肢体动摇与身体之屈伸等一切，皆安住于大手印之状态中，以一切本然安住于成佛之法性之自性之故，此为不清净之手印与法等，丝毫亦不成立，亦非可安住者，以身体安住于本尊、咒语、心、法性之手印或坛城中之故也，如是之理，乃由断除一切二障，且具足圆满智慧之胜者，普贤如来所宣说也。彼乃可信赖之处，如《智慧根本续》云：“罪业尽除无有者，不言虚妄之语故，无有因缘之故也。”如是也。智慧之手印，最为秘密之心髓，法性实义之实相，
English
Entering into the inferior Hearers and Solitary Realizers, etc., all, and the heretics who hold distorted views and practices, and the countless ordinary beings, the beings to be tamed, such as the peaceful gods, etc., the wrathful demons and Yama, etc., a great assembly, appearing individually to each of them according to what needs to be tamed, and acting in accordance with their inclinations, constantly appearing. Third, an example of appearing in various ways but not moving from one is like a single actor appearing in various ways, such as stretching out the right arm, bending the left, and appearing as peaceful and wrathful. Similarly, the body of wisdom, from the beginning, from the nature of purity, although not specifically established in the manner of "this is shown for this," it also shows compassion in various spontaneously accomplished ways, such as peaceful and wrathful, in accordance with the appearance of sentient beings. Fourth, it is taught that the number of mudras is not fixed due to the power of the beings to be tamed. In short, all the mudras of supreme enlightenment and taming demons, etc., cannot be definitively said to be only this. By the power of skillful means and wisdom, they can become two, and by body, speech, and mind, they can become three, and they can also be transformed into four activities, etc. All movements of the body and extensions of the limbs into mudras, etc., abide in the very nature of the mudra of the deity. Fifth, everything is gathered into the great mudra of reality. In short, all movements of the limbs and bending of the body, etc., abide in the state of the great mudra. Because everything naturally abides in the nature of the Dharma of enlightenment from the beginning, there is not even a particle of this being an impure mudra or Dharma, and it is not something that can be abided in, because the body abides in the mudra or mandala of the deity, mantra, mind, and Dharma nature. Such a reason is explained by the Victorious One, Samantabhadra Buddha, who has eliminated all two obscurations and possesses perfect wisdom. That is the place of trust, as it says in the Root Tantra of Wisdom: "Those who have exhausted their sins do not speak false words, because there is no cause." So it is. The heart essence of the supremely secret mudra of wisdom, the reality of the meaning of Dharma nature,