Chinese
《ྟག་གཉིས་》中说：“大贪之后生起”，这也是指安乐与空性无二的智慧。在《密集金刚》中也像以“嗔恨金刚”等直接显示镜智等一样。因此，“国王”之语是大，即指毗卢遮那佛等。眷属方面，也应知是指宣说大菩提金刚听闻等。如果用分别的语词来说，说“是识”是不应理的，说“种姓之王”是不合理的。特别是在殊胜法中说，在轮回的状况中，识安住在如来等佛陀的种姓或部族中，所以这样说。也就是说，虽然本来是自性清净的佛，但在未清净时，就像众生的五蕴由异熟所成一样显现。从那稍微清净时，就显现为得到灌顶者们的愿力所成就的身体等。极度清净时，就显现为佛的身体和智慧。例如，对于同一水，地狱众生看到的是火，饿鬼看到的是脓血，人看到的是干净并用作享用，畜生饮用，天人看到的是甘露，清净的众生看到的是甘露的河流，成就者看到的是玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉）等。或者像水银的性质一样显现，以前已经说过了。那也是在不清净的时候，显现为五蕴和十八界以及十二处等。清净的时候，就显现为五部佛的身和眷属的勇士勇母等的坛城。例如，眼睛有白脉病的过患时，看到海螺是黄色的，清净的时候就看到是白色的。有白脉病的时候，影像也不舍弃海螺的形状，同样，不清净的时候也有与佛相应的功德。虽然显现为黄色，但实际上是白色，同样，内外的一切显现和分别念都是不清净的显现，但实际上是清净的，是佛的刹土和身语意无尽庄严的轮。第二，各自区分有五种，第一，如果区分识蕴，那么
English
In the Two Stanzas, it says, "Great attachment arises afterward," which also refers to the wisdom of non-duality of bliss and emptiness. In the Guhyasamaja Tantra, it is also like directly showing the mirror-like wisdom, etc., with "Wrathful Vajra," etc. Therefore, the word "king" is great, referring to Vairochana Buddha, etc. In terms of retinue, it should also be understood as referring to the Great Bodhi Vajra Hearing, etc., which were spoken. If it is expressed in terms of conceptual words, saying "it is consciousness" is unreasonable, and saying "king of the lineage" is inappropriate. Especially in the supreme Dharma, it is said that in the state of samsara, consciousness abides in the lineage or family of the Tathagatas, etc., so it is said. That is to say, although it is originally the Buddha of self-nature purity, when it is not pure, it appears as if the five aggregates of beings are formed from Vipaka. From that slightly purified state, it appears as the body, etc., accomplished by the aspirations of those who have received empowerment. When it is extremely pure, it appears as the body and wisdom of the Victorious One. For example, for the same water, hell beings see it as fire, pretas see it as pus and blood, humans see it as clean and use it for enjoyment, animals drink it, gods see it as nectar, pure beings see it as a river of nectar, and siddhas see it as Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉), etc. Or it appears like the nature of mercury, as has been said before. That is also when it is impure, it appears as the five aggregates, the eighteen elements, and the twelve sources, etc. When it is pure, it appears as the bodies of the five Buddhas and the mandala of the retinue of heroes and heroines, etc. For example, when there is a defect of cataract in the eye, the conch shell appears yellow, but when it is pure, it appears white. Even when there is cataract, the image does not abandon the shape of the conch shell; similarly, even when it is impure, there are virtues consistent with the Buddha. Although it appears yellow, it is actually white; similarly, all the inner and outer appearances and conceptual thoughts appear impure, but in reality, they are pure, and they are the Buddha's pure land and the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind. Second, there are five types of individual distinctions. First, if we distinguish the aggregate of consciousness, then
Tibetan
རྒྱད་དེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེ་ལོང་དག་པའི་ངོས་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མ་འཕྲོས་ལ་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དོན་སྤྱིའི་ཡུལ་དང་རྗེས་ཀྱི་བློས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ལས་གསོག་པར་བྱེད་པ་དང་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་མེད་ ལྔའོ། །དེའང་མཐོང་ཐོས་རེག་ཚོར་གྱི་ཆ་ནི་རྟོག་མེད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སོ་སོར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ལ། དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་ཡིད་དོ། །སྒོ་ལྔ་དང་ཡིད་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ནི་ལས་མི་གསོག་ལ། ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ལས་གསོག་པའོ། །ཀུན་གཞི་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ་རྟོག་མེད་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །དཔེར་ན་གང་དུའང་རྟོག་དཔྱོད་མེད་ཅིང་གསལ་དངས་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་སོའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའོ། །དེས་མཚོན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཤེས་པ་གསལ་དངས་ཡུལ་ལ་མ་འཕྲོས་པའི་གནས་སྐབས་ སོ། །སྒོ་ལྔ་ནི་ཡུལ་དེ་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །ཡིད་ནི་འདྲེར་རུང་འཛིན་པ་ཙམ་མོ། །ཉོན་ཡིད་ནི་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །འདིར་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་འཕགས་ཆོས་སུ་གཟུང་ངོ༌། ། ཚོར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་བདེ་བ། མི་འོང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ། བར་མ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་སྐྱེའོ། །འདུ་ཤེས་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ། ཆུང་བ། བར་མའོ། །འདུ་བྱེད་ལ་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད། རེག་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། སེམས་པ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང༌། མོས་པ། འདུན་པ། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་སྟེ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ་དང༌། དད་པ། ངོ་ཚ་བ། ཁྲེལ་ཡོད་པ། བག་ཡོད་པ། བཏང་སྙོམས། མི་འཚེ་བ། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་པ། ཞེ་སྡང་མེད་པ། གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་དགེ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་དྲུགརྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཕྲག་དོགསེར་སྣ། གཡོ་སྒྱུ། རྒྱགས་པ། རྨུགས་པ། རྒོད་པ། མ་དད་པ། ལེ་ལོ། གཡེང་བ། བག་མེད་པ། བརྗེད་ངས་པ། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པ། འཚེ་བ། ངོ
Chinese
རྒྱད་དེ། 阿赖耶识犹如明镜的表面，是未散于境的觉知，并且作为基础； 意识是凭借总相之境和随后的心来使用境； 染污意是进行扬弃和建立的觉知，并且从中积聚； 五识是眼识见色等五种无分别识。 也就是说，见、闻、触、觉的部分是无分别的； 对此进行分别了知的是意识； 对此进行扬弃和建立的是染污意。 仅仅凭借五根和意识是无法积业的； 染污意是在阿赖耶上积业的。 阿赖耶是这一切的所依，是无分别的无记。 例如，就像没有任何思虑和不清晰的觉知，处于自身的状态一样。 这代表了一切。 阿赖耶识是觉知清晰明澈，未散于境的状态。 五根是境清晰显现。 意识是仅仅能取境。 染污意是生起扬弃和建立。 在这里，阿赖耶识如明镜般被视为殊胜法。 感受有三种： 对合意之境产生乐受； 对不合意之境产生苦受； 对中间之境产生舍受。 想有三种： 入于境广大； 微小； 中等。 行蕴有五十一心所： 俱有之行； 触； 作意； 受； 想； 思，即五遍行； 欲； 胜解； 念； 等持； 慧，即五别境； 信； 知惭； 知愧； 不放逸； 舍； 不害； 精进； 轻安； 无贪； 无嗔； 无痴的善根，即十一种善法； 贪； 嗔； 慢； 无明； 萨迦耶见； 疑，即六根本烦恼； 嫉妒；悭吝； 谄诳； 憍慢； 昏沉； 掉举； 不信； 懈怠； 放逸； 失念； 不正知； 害； 无
English
Gyad de. "" The alaya-vijñana is like the surface of a clear mirror, it is a consciousness that has not spread to the object and serves as a basis; "" The mind consciousness uses the object of general meaning and the subsequent mind to experience the object; "" The afflicted mind is the consciousness that engages in rejection and establishment, and accumulates from it; "" The five sense consciousnesses are the five non-conceptual consciousnesses such as seeing form with the eye consciousness. "" That is, the aspects of seeing, hearing, touching, and feeling are non-conceptual; "" The separate knowing of that is in the mind; "" The rejection and establishment of that is the afflicted mind. "" Merely with the five senses and mind consciousness, karma is not accumulated; "" The afflicted mind accumulates karma on the alaya. "" The alaya is the support of all of that, it is non-conceptual and unspecified. "" For example, like a consciousness without any thought or discernment and without clarity, in its own state. "" That represents everything. "" The alaya-vijñana is the state of consciousness that is clear and bright, and has not spread to the object. "" The five senses are the clear appearance of that object. "" The mind is merely the grasping that can be confused. "" The afflicted mind is born into rejection and establishment. "" Here, the alaya-vijñana, like a mirror, is regarded as a noble dharma. "" There are three kinds of feeling: "" Pleasure arises from an agreeable object; "" Suffering arises from an disagreeable object; "" Indifference arises from a neutral object. "" There are three kinds of perception: "" Entering into an object extensively; "" Small; "" Intermediate. "" There are fifty-one mental factors in the aggregate of formations: "" Concomitant formations; "" Contact; "" Attention; "" Feeling; "" Perception; "" Volition, the five omnipresent ones; "" Aspiration; "" Resolution; "" Mindfulness; "" Samadhi; "" Wisdom, the five object-specific ones; "" Faith; "" Shame; "" Humility; "" Vigilance; "" Equanimity; "" Non-harming; "" Diligence; "" Pliancy; "" Non-attachment; "" Non-hatred; "" Non-ignorance, the eleven roots of virtue, the eleven virtuous qualities; "" Attachment; "" Anger; "" Pride; "" Ignorance; "" View of the perishable collection; "" Doubt, the six root afflictions; "" Jealousy; Stinginess; "" Deceit; "" Conceit; "" Lethargy; "" Excitement; "" Lack of faith; "" Laziness; "" Distraction; "" Imprudence; "" Forgetfulness; "" Non-alertness; "" Harm; "" No